معلومة

هل السعادة أو المتعة هي برمجة تطورية للبقاء؟

هل السعادة أو المتعة هي برمجة تطورية للبقاء؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أعتقد أنه كلما شعرنا بنوع من السعادة أو المتعة ، يرتبط ذلك دائمًا بتحسين فرصنا في البقاء على قيد الحياة ، وقد يكون ذلك مؤقتًا أو على المدى الطويل ، وقد يكون لفرد فقط أو لأقاربه أو لجميع البشر أو جميعهم. الكائنات الحية ككل.

أجد أن الشعور بالسعادة أو المتعة مرتبط بالبقاء (قد لا يكون صحيحًا لأنه يعتمد على الملاحظة الشخصية). نتوق إلى أشياء مثل الاهتمام والرعاية ، الجمال والصحة البدنية ، القوة (والمال). يمنحنا الحصول عليها شعورًا بالسعادة ، وهذه الأشياء تزيد من فرص بقائنا على قيد الحياة. الناس الذين لديهم القوة والمال لا يموتون بسبب الندرة. يحصل الأشخاص الذين يتمتعون بالجمال والصحة البدنية على تمرير جيناتهم في كثير من الأحيان (مع مراعاة التاريخ البشري بأكمله). طورت الكلاب سلوكها حول البشر للحصول على مزيد من الاهتمام والرعاية وبالتالي تحسين فرصهم في البقاء على قيد الحياة. نشعر أيضًا بالسعادة لمساعدة الآخرين ، نشعر بالسعادة لتكوين المزيد من الأصدقاء. لكن لا توجد إجابة بسيطة على هذا السؤال لأن لدينا أيضًا نزعات لإيذاء أنفسنا وبعض الناس يستمتعون بإيذاء الآخرين.

فهل المتعة أو السعادة مبرمجة تطوريًا فينا لتحسين فرصنا في البقاء على قيد الحياة؟


فهمنا الحالي هو أن المتعة هي إحدى الطرق الرئيسية التي تجعل عقلك "أنت" للقيام بالأشياء ، فهي أساس التعزيز الإيجابي للسلوك والتعلم الترابطي. يمكن التفكير في علامة لسلوك فردي تقول "افعل هذا مرة أخرى / أكثر". هذه المتعة وحدها يمكن أن تحفز الحيوانات على فعل الأشياء ، وقد تم فهمها منذ العودة إلى تجارب صندوق سكينر حيث تم إدخال سلك إلى مركز المتعة في الفئران وقالت الفئران إن الفئران ستستمر في فعل أي سلوك يرتبط بالتحفيز عبر الفتحة السلكية إلى الاستبعاد. من كل شيء آخر. يمكن تلخيص أساس تعلمنا كما تفعل الأشياء التي تثير المتعة ، ولا تفعل الأشياء التي تثير الألم. يبدو أن ربط العديد من السلوكيات المعقدة بإشارة واحدة يجعل من السهل التحكم وحتى إعطاء الأولوية للسلوك المعقد للغاية ، ما عليك سوى فعل أي شيء ينتج عنه أكبر قدر من المتعة ، وبالطبع لدى البشر والعديد من الحيوانات الأخرى العديد من المشاعر المتنافسة وعوامل أخرى ، مثل ما وراء المعرفة. ولكن بالنسبة للحيوانات البسيطة ، من السهل معرفة مدى كفاءة هذا النظام ، فمن السهل وضع علامات على سلوكيات أو تجارب جديدة في هذا النظام ، وفي أبسط أشكاله ، ما عليك سوى توصيل عدد قليل من الخلايا العصبية (ربما يكون مثبطًا) بسبب السلوك أو الذاكرة الخاصة بالسلوك. إلى مركز المتعة.

بالطبع ليس الأمر مثاليًا ، هناك القليل من الأشياء التي تطورت ، والسلوكيات غير المفيدة يمكن أن تحفز النظام ، وخاصة الخيارات السلوكية الجديدة أو النادرة للغاية ، خاصة تلك التي تم إنشاؤها عن طريق التقدم التكنولوجي ، وإدمان المخدرات هو مثال رائع. التطور ضعيف جدًا في إعداد الكائنات الحية لظروف جديدة مثل عالم التكنولوجيا الحديثة. ولم يتطور دماغنا في ظل ظروف وجود الكوكايين (كمثال). مجرد كون الشيء ممتعًا لا يعني أنه مفيد. سيكون النطاق الكامل للسلوكيات التي يمكن أن تثير المتعة خارج نطاق سؤال واحد ، لكن من الواضح تمامًا أن المتعة نفسها هي ميزة تطورية ، وهي أحد الأسباب الرئيسية لتعلمنا تناول الطعام والشراب والتكاثر والتواصل الاجتماعي. روابط.

السعادة ، أكثر صعوبة ، غالبًا لأنها مصطلح ضعيف التعريف في علم الأحياء ، ومن غير الواضح ما إذا كانت تختلف عن المتعة البسيطة.


تطورت جميع سمات الحياة من أجل تحسين فرص الإنجاب ، وتم تضمين الشعور بالسعادة. بعد كل شيء ، السعادة هي مجرد إطلاق جزيئات مختلفة مثل الدوبامين والأوكسيتوسين والإندورفين ، التي تجعل الجسم ينتج على الأرجح سلوكًا معينًا.

يمكن أن تنتج هذه المواد الكيميائية سلوكيات مفيدة من خلال تعزيز الصداقة العميقة وروابط التزاوج والامتنان في استثمار مدفوع. ومع ذلك ، يمكنهم أيضًا تقديم سلوكيات سيئة إذا ظهرت الغيرة أو الكسل. جميع المشاعر موجودة في شد الحبل في التطور ، في الواقع كتب داروين كتابًا بعنوان: "التعبير عن المشاعر في الإنسان والحيوان". على الرغم من أنني لم أقرأها كلها ، فمن المحتمل أنه يوضح كيف يمكن للخوف والغيرة والغضب وما إلى ذلك أن يعزز كل من السلوكيات الجيدة والسيئة.

في الآونة الأخيرة ، حاول العلماء أن يدرسوا على وجه التحديد تطور السعادة في كتابين نشرهما نيس وبوس. كلاهما غير أكيد ، لكن لاحظ المزايا التطورية للتطور.

لذا فإن الإجابة المختصرة على سؤالك هي نعم ، مع التحذير المفرط ، أو السهل جدًا ، فإن الشعور بالسعادة له سلبياته ، وأن جميع العواطف والمقاييس الأخرى للجسم تتأثر بالتطور.


هل المتعة مرادفة للتعزيز الإيجابي؟

أفكر في ماهية المتعة من منظور نظرية المعلومات المتكاملة للوعي. كما أفهمها ، وفقًا لنظرية تقييم العواطف ، فإن التوجه في الطيف الجيد والسيئ ضروري لكل عاطفة. من وجهة نظر هذه النظريات ، يبدو أن المتعة يجب أن تحدث في كل مرة كلما أدى القرار إلى حالة يتم تقييمها على أنها إيجابية. هل هذا ما تقترحه الأبحاث الحديثة أم أن هناك نظرية أفضل حول ماهية المتعة في المعلومات؟

بمعنى آخر ، ما هي خوارزمية المتعة وفقًا للعلم المعاصر؟


مقالات العقل والجسم وأمبير

عقود من البحث السريري استكشفت سيكولوجية معاناة الإنسان. ومع ذلك ، فإن تلك المعاناة ، على الرغم من كونها مزعجة ، غالبًا ما يكون لها جانب مشرق: التعاطف.

غالبًا ما تلهم المعاناة الإنسانية أعمال التعاطف الجميلة من قبل الأشخاص الذين يرغبون في المساعدة في تخفيف تلك المعاناة. ما الذي دفع 26.5 بالمائة من الأمريكيين للتطوع في عام 2012 (وفقًا لإحصاءات وزارة العمل الأمريكية)؟ ما الذي يدفع شخصًا ما إلى تقديم الطعام في مأوى للمشردين ، أو التوقف على الطريق السريع تحت المطر لمساعدة شخص ما في سيارة معطلة ، أو إطعام قطة ضالة؟

تقليديًا ، أولت الأبحاث اهتمامًا أقل لهذه الأسئلة من اهتمامها بجذور الألم والشر وعلم الأمراض. لكن خلال العقد الماضي ، بدأ هذا يتغير بشكل كبير.

منذ ما يقرب من 10 سنوات ، في بلده الصالح article & # 8220 The Compassionate Instinct & # 8221 المؤسس المشارك لمركز العلوم الجيدة الكبرى Dacher Keltner لخص النتائج الناشئة من هذا العلم الجديد للخير البشري ، مقترحًا أن التعاطف & # 8220 هو جزء متطور من الطبيعة البشرية ، متجذر في دماغنا وعلم الأحياء. . & # 8221 الأبحاث منذ ذلك الحين & # 8212 من علم الأعصاب وعلم النفس التطوري والصحة السلوكية وعلم التنمية والتخصصات الأخرى & # 8212 دعمته بشكل مقنع. اقترحت الدراسات مرارًا وتكرارًا أن التعاطف هو بالفعل جزء متطور من الطبيعة البشرية ، وهو حيوي للصحة الجيدة وحتى لبقاء جنسنا البشري. ما كان حفنة نسبية من الدراسات المثيرة للاهتمام أصبح حركة علمية تعمل على تغيير وجهات نظرنا عن الإنسانية.

ما هي الرحمة؟

ما هي الرحمة وكيف تختلف عن التعاطف أو الإيثار؟

غالبًا ما يتم الخلط بين تعريف الرحمة وتعريف التعاطف. التعاطف ، حسب تعريف الباحثين ، هو التجربة العميقة أو العاطفية لمشاعر شخص آخر. إنه ، إلى حد ما ، انعكاس تلقائي لمشاعر الآخرين ، مثل تمزيق حزن صديق. الإيثار هو عمل يستفيد منه شخص آخر. قد يكون أو لا يكون مصحوبًا بالتعاطف أو التعاطف ، على سبيل المثال في حالة تقديم تبرع لأغراض ضريبية. على الرغم من أن هذه المصطلحات مرتبطة بالرحمة ، إلا أنها ليست متطابقة. غالبًا ما ينطوي التعاطف ، بالطبع ، على استجابة تعاطفية وسلوك إيثاري. ومع ذلك ، يتم تعريف الرحمة على أنها الاستجابة العاطفية عند إدراك المعاناة وتتضمن رغبة حقيقية للمساعدة في تخفيف تلك المعاناة.

هل الرحمة طبيعية أم مكتسبة؟

على الرغم من أن الاقتصاديين جادلوا بعكس ذلك منذ فترة طويلة ، إلا أن مجموعة متزايدة من الأدلة تشير إلى أنه ، في جوهرنا ، يتمتع كل من الحيوانات والبشر بهذه الغريزة العاطفية ". بعبارة أخرى ، التعاطف هو استجابة طبيعية وتلقائية ضمنت بقائنا على قيد الحياة.

تشير الأبحاث التي أجراها جان ديسيتي ، عالم الأعصاب في جامعة شيكاغو ، إلى أنه حتى الفئران مدفوعون للتعاطف مع جرذ آخر يعاني وأن يبذلوا قصارى جهدهم لمساعدته على الخروج من مأزقه. كما تدعم الدراسات التي أجريت على الشمبانزي والأطفال الصغار الذين لم يتعلموا قواعد التأدب هذه الادعاءات: وجد مايكل توماسيلو وعلماء آخرون في معهد ماكس بلانك في ألمانيا أن الرضع والشمبانزي ينخرطون تلقائيًا في سلوك مفيد ، بل وسيتغلبون عليه. عقبات للقيام بذلك. يبدو أنهم يفعلون ذلك من دافع جوهري دون توقع مكافأة.

وبالمثل ، وجدت دراسة حديثة أجروها أن حجم تلاميذ الأطفال الرضع سيزداد عندما يرون شخصًا محتاجًا & # 8212a علامة على القلق & # 8212 لكن تلاميذهم سيتقلصون عندما يمكنهم مساعدة هذا الشخص & # 8212أو عندما رأوا شخصًا آخر يساعدهم ، مما يوحي بأنهم شعروا بتحسن ليس لمجرد أنهم شعروا بالمكافأة أو التقدير الذي يأتي من المساعدة. بدلاً من ذلك ، بدا أنهم يهتمون في المقام الأول بتخفيف معاناة الشخص ، سواء كانوا هم من خففوا هذه المعاناة بأنفسهم أم لا.

علاوة على ذلك ، يُظهر البحث الأخير الذي أجراه ديفيد راند في جامعة هارفارد أن الدافع الأول للبالغين والأطفال هو مساعدة الآخرين ، وليس التنافس معهم. ويدعم البحث الذي أجراه ديل ميلر في كلية الدراسات العليا للأعمال في ستانفورد هذا الأمر ، ومع ذلك ، وجد ميلر أيضًا أن الناس سيكبحون دافعهم للمساعدة عندما يشعرون بالقلق من أن الآخرين سيعتقدون أنهم يتصرفون بدافع المصلحة الذاتية.

ليس من المستغرب أن تكون الرحمة نزعة طبيعية ، لأنها ضرورية لبقاء الإنسان. كما سلط كيلتنر الضوء على مصطلح "البقاء للأصلح" الذي يُنسب غالبًا إلى تشارلز داروين ، وقد صاغه هربرت سبنسر والداروينيون الاجتماعيون الذين رغبوا في تبرير التفوق الطبقي والعرقي. في الواقع ، في نزول الإنسان والاختيار بالنسبة للجنس، داروين يطرح قضية "القوة الأكبر للغرائز الاجتماعية أو الأمومية من أي غريزة أو دافع آخر." في فقرة أخرى ، يجادل بأن "المجتمعات التي تضم أكبر عدد من الأعضاء الأكثر تعاطفاً ستزدهر بشكل أفضل ، وتنشئ أكبر عدد من الأبناء". قد تكون الرحمة بالفعل سمة متطورة بشكل طبيعي وقادرة على التكيف. بدونها ، كان من غير المرجح بقاء وازدهار جنسنا البشري.

هناك علامة أخرى تشير إلى أن التعاطف سمة متطورة بشكل تكيفي وهي أنها تجعلنا أكثر جاذبية للأزواج المحتملين. تشير دراسة تبحث في السمة التي تحظى بتقدير كبير لدى الشركاء الرومانسيين المحتملين إلى أن كلا من الرجال والنساء يتفقون على أن "اللطف" هو أحد أكثر السمات المرغوبة للغاية.

الفوائد الصحية للشفقة

لماذا التعاطف مهم جدا لبقائنا؟ قد يكمن جزء من الإجابة في فوائدها الهائلة لكل من الصحة البدنية والعقلية ورفاهيتنا بشكل عام.

تشير الأبحاث التي أجراها إد دينر ومارتن سيليجمان ، وهما باحثان رئيسيان في علم النفس الإيجابي ، إلى أن التواصل مع الآخرين بطريقة هادفة يساعدنا على التمتع بصحة عقلية وجسدية أفضل ويسرع الشفاء من المرض علاوة على ذلك ، بحث أجرته ستيفاني براون في جامعة ستوني بروك ، و أظهرت سارة كونراث ، من جامعة ميتشيغان ، أنها قد تطيل عمرنا.

قد يكون السبب في أن أسلوب الحياة الوجداني يؤدي إلى رفاهية نفسية أكبر هو أن فعل العطاء يبدو ممتعًا مثل فعل الاستلام ، إن لم يكن أكثر من ذلك. أظهرت دراسة تصوير الدماغ بقيادة علماء الأعصاب في المعاهد الوطنية للصحة أن "مراكز المتعة" في الدماغ - أي أجزاء الدماغ التي تنشط عندما نشعر بالمتعة (مثل الحلوى والمال والجنس) - نشط بنفس القدر عندما نلاحظ أن شخصًا ما يقدم المال للجمعيات الخيرية كما هو الحال عندما نتلقى الأموال بأنفسنا!

بل إن العطاء للآخرين يزيد من رفاهنا بما يتجاوز ما نختبره عندما ننفق المال على أنفسنا. في تجربة كاشفة أجرتها إليزابيث دن ، أستاذة علم النفس في جامعة كولومبيا البريطانية ، تلقى المشاركون مبلغًا من المال تم توجيه نصفهم إلى إنفاق المال على أنفسهم ، والنصف الآخر لإنفاق المال على الآخرين. في نهاية الدراسة التي نشرت في المجلة الأكاديمية علم، فإن المشاركين الذين أنفقوا المال على الآخرين شعروا بسعادة أكبر بكثير من أولئك الذين أنفقوا المال على أنفسهم.

هذا صحيح حتى بالنسبة للرضع. أظهرت دراسة أجرتها Lara Aknin وزملاؤها في جامعة كولومبيا البريطانية أنه حتى في الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سنتين ، فإن إعطاء المكافآت للآخرين يزيد من سعادة المانحين أكثر من تلقي المكافآت بأنفسهم (انظر الفيديو أدناه للحصول على عرض توضيحي لتجربتهم).


ولعل الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أن العطاء يجعلنا أكثر سعادة من الاستلام حقيقة في جميع أنحاء العالم ، بغض النظر عما إذا كانت البلدان غنية أم فقيرة. أظهرت دراسة جديدة بقيادة Aknin ، الموجودة حاليًا في جامعة Simon Fraser ، أنه عبر 136 دولة ، يرتبط مقدار الأموال التي ينفقها الأشخاص على الآخرين (بدلاً من المنفعة الشخصية) ارتباطًا وثيقًا بالرفاهية الشخصية ، بغض النظر عن مستويات دخلهم. ، والدعم الاجتماعي ، والحرية المتصورة ، والفساد الوطني المتصور.

لماذا الرحمة جيدة لنا؟

لماذا قد تجلب الرحمة هذه الفوائد الصحية؟ يمكن العثور على دليل للإجابة في بحث جديد رائع أجراه الباحث الطبي في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ستيف كول وباربرا فريدريكسون في جامعة نورث كارولينا ، تشابل هيل.

قيم كول وفريدريكسون مستويات الالتهاب الخلوي لدى الأشخاص الذين يصفون أنفسهم بأنهم "سعداء جدًا". الالتهاب هو السبب الجذري للسرطان وأمراض أخرى وهو مرتفع بشكل عام لدى الأشخاص الذين يعيشون تحت ضغط كبير. قد نتوقع أن يكون الالتهاب أقل للأشخاص الذين لديهم مستويات أعلى من السعادة. وجد كول وفريدريكسون أن هذا هو الحال فقط لبعض الأشخاص "السعداء جدًا". وجدوا أن الأشخاص الذين كانوا سعداء لأنهم عاشوا حياة من المتعة (تعرف أحيانًا أيضًا باسم "السعادة اللذيذة") لديهم مستويات التهاب عالية من ناحية أخرى ، الأشخاص الذين كانوا سعداء لأنهم عاشوا حياة ذات هدف أو معنى (يُعرف أحيانًا أيضًا مثل "السعادة الجيدة") مستويات التهاب منخفضة. إن الحياة ذات المعنى والهدف هي حياة أقل تركيزًا على إرضاء الذات وأكثر تركيزًا على الآخرين. إنها حياة غنية بالرحمة والإيثار.

تشير الأبحاث أيضًا إلى أن نمط الحياة الرحيم قد يحسن طول العمر ، وقد يكون ذلك لأنه يوفر حاجزًا ضد الإجهاد. وجدت دراسة حديثة أجريت على عدد كبير من السكان (أكثر من 800 شخص) بقيادة مايكل بولين من جامعة بافلو أن التوتر مرتبط بفرصة أكبر للوفاة - ولكن ليس بين أولئك الذين ساعدوا الآخرين.

المزيد عن التراحم

شاهد حديث Dacher Keltner عن الجذور التطورية للرحمة (فيديو لأعضاء GGSC فقط).

أحد الأسباب التي تجعل التعاطف يحمي من التوتر هو أنه ممتع للغاية. ومع ذلك ، يبدو أن الدافع يلعب دورًا مهمًا في التنبؤ بما إذا كان أسلوب الحياة الرحيم يفيد صحتنا بالفعل. كما ذكرنا سابقًا ، اكتشفت سارة كونراث من جامعة ميشيغان أن الأشخاص الذين يشاركون في العمل التطوعي يعيشون لفترة أطول من أقرانهم غير المتطوعين - ولكن فقط إذا كانت أسبابهم للتطوع هي الإيثار بدلاً من الخدمة الذاتية.

سبب آخر قد يعزز التعاطف لرفاهيتنا هو أنه يمكن أن يساعد في توسيع منظورنا إلى ما هو أبعد من أنفسنا. تظهر الأبحاث أن الاكتئاب والقلق مرتبطان بحالة من التركيز على الذات ، والانشغال بـ "أنا ، ونفسي ، وأنا" ومع ذلك ، عندما تفعل شيئًا لشخص آخر ، تتحول حالة التركيز الذاتي هذه إلى حالة التركيز على الآخر. إذا كنت تشعر بالإحباط وفجأة اتصل بك صديق مقرب أو قريب لطلب مساعدة عاجلة لحل مشكلة ما ، فمن المحتمل أن يتحسن حالتك المزاجية مع تحول انتباهك إلى مساعدتهم. بدلاً من الشعور باللون الأزرق ، قد تشعر بالنشاط للمساعدة قبل أن تعرف ذلك ، بل ربما تكون قد اكتسبت بعض المنظور حول موقفك أيضًا.

أخيرًا ، تتمثل إحدى الطرق الإضافية التي قد يعزز بها التعاطف رفاهيتنا في زيادة إحساسنا بالارتباط بالآخرين. أظهرت إحدى الدراسات أن الافتقار إلى التواصل الاجتماعي يضر بالصحة أكثر من السمنة والتدخين وارتفاع ضغط الدم. على الجانب الآخر ، يؤدي الاتصال الاجتماعي القوي إلى زيادة فرصة طول العمر بنسبة 50٪. يقوي الاتصال الاجتماعي نظام المناعة لدينا (تظهر الأبحاث التي أجراها كول أن الجينات المتأثرة بالاتصال الاجتماعي تشارك أيضًا في وظيفة المناعة والالتهابات) ، وتساعدنا على التعافي من المرض بشكل أسرع ، وقد تطيل حياتنا.

الأشخاص الذين يشعرون بأنهم أكثر ارتباطًا بالآخرين لديهم معدلات أقل من القلق والاكتئاب تُظهر دراساتهم أن لديهم أيضًا تقديرًا أعلى لذاتهم ، وأكثر تعاطفًا مع الآخرين ، وأكثر ثقة وتعاونًا ، ونتيجة لذلك ، يكون الآخرون أكثر انفتاحًا على الثقة والتعاون معهم.

وبالتالي ، فإن الترابط الاجتماعي يولد حلقة تغذية مرتدة إيجابية من الرفاهية الاجتماعية والعاطفية والجسدية. لسوء الحظ ، فإن العكس هو الصحيح بالنسبة لأولئك الذين يفتقرون إلى الترابط الاجتماعي: فهم لا يعانون فقط من التدهور في الصحة الجسدية والنفسية ولكن ميل أكبر للسلوك المعادي للمجتمع & # 8212 مما يؤدي إلى مزيد من العزلة.

لماذا يمكن للرحمة أن تغير العالم حقًا

لماذا حياة أناس مثل الأم تيريزا ومارتن لوثر كينج الابن وديزموند توتو ملهمة جدًا؟ هل سبق لك أن شعرت بالبكاء من خلال رؤية سلوك شخص ما محبًا وحنونًا؟

تشير الأبحاث التي أجراها جوناثان هايدت ، أستاذ علم النفس في جامعة نيويورك ، إلى أن رؤية شخص ما يساعد شخصًا آخر يخلق حالة من "الارتفاع" ، ذلك الشعور الدافئ والرفيع الذي نحصل عليه في وجود الخير المذهل. تشير بيانات Haidt إلى أن الارتفاع يلهمنا بعد ذلك لمساعدة الآخرين - وقد يكون مجرد القوة الكامنة وراء سلسلة من ردود الفعل للعطاء. أظهر Haidt وزملاؤه أن قادة الشركات الذين ينخرطون في سلوك التضحية بالنفس ويحثون على "الارتقاء" في موظفيهم يحققون أيضًا تأثيرًا أكبر بين موظفيهم - والذين بدورهم يصبحون أكثر التزامًا وقد يتصرفون بمزيد من التعاطف في مكان العمل.

في الواقع ، الرحمة معدية. أظهر علماء الاجتماع جيمس فاولر من جامعة كاليفورنيا في سان دييغو ونيكولاس كريستاكيس من جامعة هارفارد أن أعمال الكرم واللطف تولد المزيد من الكرم في سلسلة من ردود الفعل من الخير. ربما تكون قد شاهدت تقريرًا إخباريًا عن أحد ردود الفعل المتسلسلة التي حدثت عندما يدفع شخص ما مقابل الزبائن الذين يأتون من بعدهم في مطعم أو السائقين الذين يقفون خلفهم في كشك حصيلة على الطريق السريع. يحافظ الناس على السلوك السخي لساعات. إن أفعالنا الرحمة ترفع من شأن الآخرين وتجعلهم سعداء. قد لا نعرف ذلك ، ولكن من خلال رفع مستوى الآخرين ، فإننا نساعد أنفسنا أيضًا: أظهر البحث الذي أجراه فاولر وكريستاكس أن السعادة تنتشر - إذا كان الناس من حولنا سعداء ، فإننا بدورنا نصبح أكثر سعادة.

زرع الرحمة

على الرغم من أن التعاطف يبدو غريزة متطورة بشكل طبيعي ، إلا أنه يساعد أحيانًا في تلقي بعض التدريب. أظهر عدد من الدراسات الآن أن مجموعة متنوعة من ممارسات التأمل الرحمة و "المحبة اللطيفة" ، المستمدة في الغالب من الممارسات البوذية التقليدية ، قد تساعد في تنمية التعاطف.

لا تتطلب تنمية التعاطف سنوات من الدراسة ويمكن استنباطها بسرعة كبيرة. في دراسة أجريتها في عام 2008 مع سيندري هاتشرسون من معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا وجيمس جروس من ستانفورد ، وجدنا أن التأمل لمدة سبع دقائق كان كافيًا لزيادة شعور المشاركين بالتقارب والاتصال بهدف التأمل ، حتى على تدابير التعاطف التي لا يمكن للمشاركين السيطرة عليها طواعية. هذا يشير إلى أن إحساسهم بالارتباط قد تغير على مستوى عميق.

وبالمثل ، عندما اختبرت باربرا فريدريكسون تدخلاً للتأمل اللطيف لمدة تسعة أسابيع ، وجدت أن المشاركين الذين خاضوا التدخل عانوا من زيادة المشاعر الإيجابية اليومية ، وتقليل أعراض الاكتئاب ، وزيادة الرضا عن الحياة. أظهرت دراسة بقيادة شيتال ريدي في جامعة إيموري أن التدريب على التعاطف للأطفال بالتبني زاد من الأمل لدى الأطفال. بشكل عام ، تُظهر الأبحاث حول تدريبات التعاطف أن هذه التدريبات لا تعزز التعاطف فحسب ، بل تحسن أيضًا الرفاه النفسي العام والتواصل الاجتماعي.


وجد الباحثون أيضًا أن تدريبات التعاطف تؤثر على السلوك. باستخدام "لعبة Zurich Prosocial" التي طوروها لقياس السلوك اللطيف والمفيد ، وجدت تانيا سينجر وفريقها في معهد ماكس بلانك أن تدريب التعاطف لمدة يوم واحد ، في الواقع ، يعزز السلوك الاجتماعي الإيجابي.

ومن المثير للاهتمام ، أن نوع التأمل يبدو أقل أهمية من مجرد فعل التأمل نفسه. وجدت دراسة أجراها بول كوندون من جامعة نورث إيسترن أن تدريب التأمل لمدة ثمانية أسابيع جعل المشاركين يتصرفون بمزيد من التعاطف تجاه الشخص الذي كان يعاني ، بغض النظر عما إذا كانوا قد تدربوا على التأمل اليقظ أو التأمل الرحيم.

هناك حاجة إلى مزيد من البحث لفهم بالضبط كيف يحسن التدريب على التعاطف الرفاهية ويعزز السلوك الإيثاري. وجد البحث الذي أجراه أنطوان لوتز وريتشارد ديفيدسون في جامعة ويسكونسن ، ماديسون ، أنه أثناء التأمل ، تُظهر أدمغة المشاركين نشاطًا محسّنًا في مناطق مرتبطة بالتعاطف عندما يسمعون صرخات تثير المشاعر. وجدت دراسة أجراها Gaëlle Desbordes في مستشفى ماساتشوستس العام أنه استجابة للصور العاطفية ، أدى كل من تدريب التعاطف وتدريب التأمل اليقظ إلى تقليل النشاط في اللوزة الدماغية ، والتي تتفاعل عندما نكتشف تهديدًا ، مما يشير إلى أن التأمل بشكل عام يمكن أن يساعد نحن أفضل تنظيم عواطفنا. ومع ذلك ، فإن تأمل التعاطف لم يقلل من نشاط اللوزة عند مواجهة صور المعاناة الإنسانية ، مما يشير إلى أن تأمل الرحمة زاد من استجابة الشخص للمعاناة.

بالتعاون مع Thupten Jinpa ، المترجم الشخصي للدالاي لاما ، بالإضافة إلى العديد من علماء النفس في جامعة ستانفورد ، قام مركز البحث والتعليم عن التعاطف والإيثار (CCARE) ، الذي أعمل مديرة مشاركة له ، بتطوير برنامج تدريبي حول التعاطف العلماني يُعرف باسم Compassion التدريب على الزراعة (CCT). تشير الأبحاث الأولية التي قادها فيليب غولدين من جامعة ستانفورد إلى أن CCT مفيدة في الحد من الأمراض مثل القلق الاجتماعي ، وأنها ترفع مستويات التعاطف المختلفة. بالإضافة إلى تعليم المئات من أعضاء المجتمع وطلاب جامعة ستانفورد الذين أبدوا اهتمامًا ، قمنا أيضًا بتطوير برنامج تدريب للمعلمين قيد التنفيذ حاليًا.

نظرًا لأهمية التعاطف في عالمنا اليوم ، ومجموعة متزايدة من الأدلة حول فوائد التعاطف للصحة والرفاهية ، لا بد أن يولد هذا المجال مزيدًا من الاهتمام ونأمل أن يؤثر على مجتمعنا ككل. بفضل البحث الدقيق حول فوائد التعاطف ، نحن نتحرك نحو عالم يُفهم فيه أن ممارسة التعاطف مهمة للصحة مثل التمارين البدنية والنظام الغذائي الصحي ، والتقنيات المعتمدة تجريبياً لتنمية التعاطف متاحة على نطاق واسع ، يتم تدريس ممارسة التعاطف وتطبيقها في المدارس والمستشفيات والسجون والجيش وما وراءها.


هل البشر أكثر حساسية للصراخ من الجنس من الخوف؟

غالبًا ما تستخدم الثدييات الصراخ كإشارات إنذار ، لكن البشر أيضًا يصرخون لإيصال مجموعة متنوعة من المشاعر ، مثل الصراخ بسعادة أو متعة.

عادةً ما تُنتج الحيوانات صرخة عالية وخارقة - صرخة - كآلية للبقاء استجابةً للمخاطر في بيئتها. إذا ظهر مفترس ، فإن الصراخ العدواني قد يخيف التهديد بعيدًا ، على سبيل المثال ، في حين أن مكالمة الإنذار يمكن أن تكون بمثابة تحذير للفريسة المحتملة الأخرى.

تدعي إحدى الدراسات الآن أن البشر أكثر حساسية للصراخ التي تسببها السيناريوهات الأقل رعبا.

وفقًا لبحث أجراه علماء النفس في جامعة زيورخ في سويسرا ، يمكن للناس التمييز بين الصرخات المرتبطة بمشاعر متنوعة ، ليس فقط المشاعر السلبية مثل الخوف ، ولكن المشاعر الإيجابية مثل الفرح أيضًا.

الدراسة الجديدة المنشورة في المجلة بلوس علم الأحياء، التي تضمنت مطالبة عشرات المشاركين بالتعبير عن العديد من المشاعر. مجموعة أخرى من 23 مشاركًا تم فحص أدمغتهم داخل جهاز التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) أثناء الاستماع إلى الصراخ وتقييم جودتها العاطفية.

لم تكن نتائج التقييمات مثيرة للجدل ، حيث أظهرت أن الصراخ لها خصائص نفسية صوتية مختلفة يمكن تجميعها في أنواع مختلفة مرتبطة بستة مشاعر: الألم والخوف والغضب (صراخ المنبه) ، والسرور والحزن والفرح (صرخات غير منبهة) ).

مخططات طيفية صوتية لستة أنواع مميزة من الصرخات.

Frühholz et al (2021) PLoS Biology

يقول العلماء إنه لا يوجد سوى كوكب آخر في مجرتنا يمكن أن يكون شبيهًا بالأرض

يقول العلماء إن 29 من الحضارات الغريبة الذكية ربما تكون قد رصدتنا بالفعل

بالصور: يتألق "القمر الخارق للفراولة" مع انخفاض القمر المكتمل في أول الصيف ، أكبر وألمع قمر

لكن نتائج التصوير العصبي أدت إلى نتيجة غير بديهية: يبدو أن الدماغ يعالج ويستقبل مكالمات الإنذار بشكل أقل كفاءة من الصرخات التي لا تشير إلى الخطر.

كما يقول المؤلف الرئيسي ساشا فروهولز ، "استجاب المستمعون بسرعة ودقة أكبر ، وبحساسية عصبية أعلى ، إلى مكالمات الصراخ غير المزعجة والإيجابية مقارنة بالصراخ المنذر بالخطر".

من المهم عدم المبالغة في تفسير النتائج من مقارنة الاستجابة للصراخ المختلفة. كما تنص الأساليب: "كان جميع المشاركين بشرًا يتمتعون بصحة جيدة وليس لديهم خبرة في التمثيل أو تدريب في التمثيل أو تاريخ من كونهم ممثلين محترفين."

طُلب من المشاركين تخيل المشاعر التي سيشعرون بها في سيناريو محدد بناءً على تعليمات مكتوبة قصيرة: صرخة غاضبة كانت مدفوعة بعبارة `` أنت تتعرض للهجوم من قبل شخص غريب مسلح في زقاق مظلم '' ، على سبيل المثال ، أثناء الاستمتاع. جاء من مجرد قراءة "أنت تصرخ من المتعة الجنسية".

ويصف الباحثون صرخات الفعل بأنها "تشبه صوتيًا الصرخات الطبيعية". هذا لا يعني أنهما متماثلان ، مما يعرض احتمال أن يكون المشاركون قد اكتشفوا دون وعي أنهم كانوا يستمعون إلى صرخات اصطناعية. إذا سمعوا تسجيلًا صوتيًا لصرخة حقيقية من الرعب من موقف حقيقي - مثل خوف شخص من العنكبوت - فمن المحتمل أن يكون المستمع أكثر حساسية تجاه هذه الصرخة.

امرأة خائفة من العنكبوت.

يمكن أيضًا معالجة الصرخة بشكل أسرع إذا تم إنتاجها بواسطة ممثل مدرب يجعلها تبدو أكثر واقعية. على سبيل المثال ، قد تتوقع أن تكون الصرخات المزيفة من "المتعة الجنسية" من نجم إباحي أكثر إقناعًا من تلك التي يصنعها بعض الهواة العشوائيين الذين يشاركون في دراسة علمية.

من أجل الجدل ، بافتراض أن الدماغ البشري يعالج بالفعل الصرخات الإيجابية بشكل أكثر كفاءة من مكالمات الإنذار السلبية ، فلماذا يكون ذلك؟

أحد التفسيرات هو أنه ، مقارنة بالرئيسيات الأخرى ، يعيش الناس في بيئات اجتماعية أكثر تعقيدًا ، مما أجبر جنسنا البشري على تغيير أولوياته المعرفية.

كما يضيف ساشا فروهولز ، "من المحتمل جدًا أن يصرخ البشر فقط للإشارة إلى مشاعر إيجابية مثل الفرح أو السعادة. وعلى عكس مكالمات التنبيه ، أصبحت الصرخات الإيجابية ذات أهمية متزايدة بمرور الوقت."

يعكس هذا التفسير خطأً شائعًا في علم النفس التطوري ، وهو أن الملاحظات المستندة إلى البشر المعاصرين تمثل ما حدث في الماضي. مثل فكرة أن اللحى تطورت لامتصاص اللكمات ، فهي تفسير جذاب لما بعد الحقيقة مع عدم وجود دليل على التطور - والمعروف باسم قصة "مجرد".

لذا ، بينما تكشف الدراسة الجديدة أنه يمكن للناس التمييز بين الصرخات العاطفية المختلفة ، ستكون هناك حاجة لاختبارات أفضل لإثبات أن البشر أكثر حساسية لصرخة النشوة الجنسية من مكالمة التنبيه التي قد تنقذ حياتهم.


السعادة (والسمات البيولوجية الأخرى) لها أسباب مباشرة ونهائية

ما هو مصدر السعادة؟ كما تم وصفه للتو ، فإن الدوبامين هو إجابة واحدة على هذا السؤال. لكنها ليست إجابة كاملة.

يستخدم علم الأحياء إطارًا يتعرف على فئات متعددة ومتكاملة من التفسيرات لأي ظاهرة (Tinbergen 1963). وتشمل هذه الأسباب "التقريبية" و "النهائية". المستوى التقريبي للتحليل هو تفسير فسيولوجي وآلي كيف هل يحدث شيء؟ المستوى النهائي للتحليل هو تفسير تطوري تكيفي لظاهرة ما لماذا هل يحدث شيء؟

ضع في اعتبارك ظاهرة هجرة الطيور كل شتاء. السبب المباشر لهذه الرحلات السنوية هو قصر طول اليوم ، الذي يدركه العصب البصري ، مما يغير إفراز الغدة الصنوبرية للميلاتونين ، والذي يؤدي ، عند عبور بعض العتبة ، إلى سلوك مواجهة الجنوب والطيران. يشارك حصين الطيور بشكل مركزي في الملاحة والتوجيه الجغرافي (Herold et al. 2019).

يكمن السبب النهائي لهجرة الطيور في المكافآت التطورية التي تقاس بالبقاء والتكاثر. بمرور الوقت التطوري ، تجمدت الطيور التي لم تهاجر جنوبًا لفصل الشتاء حتى الموت (و / أو جوعًا). على العكس من ذلك ، الطيور التي هاجرت ونجت وازدهرت. وبالتالي ، يجب أن تكون جميع الطيور في مجتمع اليوم من نسل تلك التي هاجرت - وبالتالي تحمل نسخة الجينات التي تحفز مثل هذا السلوك.

الأسباب المباشرة والنهائية لهجرة الطيور ، على الرغم من اختلافها ، إلا أنها صحيحة ومكملة في الواقع. لمزيد من استكشاف العلاقة السببية ، ضع في اعتبارك نسبة جنس الكلاب. إذا جمعنا جميع ولادات الكلاب حول العالم في عام واحد ، فإن عدد الجراء الذكور المولودين قريب جدًا من عدد الإناث المولودة. نسبة الجنس في الكلاب هي 1: 1. لماذا ا؟

يكمن السبب المباشر لنسبة الجنس لكلاب 1: 1 في الكروموسومات. الأفراد الذين لديهم اثنين من الكروموسومات X يتطورون كأنثى. الأفراد الذين لديهم كروموسوم X واحد وكروموسوم Y واحد هم من الذكور. تحمل جميع البويضات كروموسوم X واحد ، بينما يحمل نصف الحيوانات المنوية للذكور كروموسوم X والنصف الآخر يحمل كروموسوم Y (بيتي 1970). نظرًا لأن نصف الحيوانات المنوية تحمل كروموسومًا جنسيًا ينتج عنه أنثى جرو ، ونصفها يحمل كروموسوم جنسي ينتج عنه جرو ذكر ، فإن النتيجة هي نسبة 1: 1 عند الولادة.

يبدو أن التفسير التقريبي يصف الظاهرة بالكامل. ومع ذلك ، هناك العديد من الأمثلة حيث نسبة الجنس ليست 1: 1 (هاملتون 1967). على سبيل المثال ، يشكل الذكور أكثر بكثير من نصف الأبوسومات الأسترالية ذات ذيل الفرشاة (Trichosurus vulpecula) في ظل بعض الظروف. هذا صحيح على الرغم من أن هذه الأبوسومات تستخدم نفس آلية الكلاب لإنتاج الأمشاج وتحديد الجنس.

لفهم هذه الظاهرة بشكل أكثر شمولاً ، نحتاج إلى النظر في التفسير النهائي لنسب الجنس. أنتج فيشر (1958) الحل الرياضي للنسبة المثلى بين الجنسين ، المشتق من المكافآت التطورية.

بالعامية ، تأخذ نظرية فيشر شكل التفكير في جين داخل كائن حي "يحاول" زيادة عدد الأحفاد الذي ينتجه إلى الحد الأقصى - أي زيادة حصته في السوق إلى الحد الأقصى بالنسبة للإصدارات الأخرى من الجين في الأجيال اللاحقة. يسمى هذا المقياس للنجاح التطوري لنسخة من الجين ملاءمتها.

تخيل نفسك كجينة داخل كلب تعيش في عالم مليء بكلاب معظمها من الإناث. ما الذي من المحتمل أن يؤدي إلى زيادة عدد الجراء الكبيرة - ذكر أم أنثى؟

الجواب هو أنه في السكان الذين تهيمن عليهم الإناث ، يكون الذكور نادرون نسبيًا وبالتالي يكون لديهم متوسط ​​عائد إنجابي أعلى. يفضل إنتاج ذرية ذكور في مثل هذه المجموعة السكانية. على العكس من ذلك ، سيتم تفضيل ذرية الإناث في مجموعة سكانية ذات أغلبية من الذكور. وهكذا يوجد حل توازن: النسبة المثلى بين الجنسين هي 1: 1 ، إذا كان الذكور والإناث مكلفون بشكل متساوٍ (فيشر 1958). هذا هو السبب النهائي لنسبة المواليد المرصودة في الكلاب.

لماذا إذن أكثر من نصف أطفال الأبوسوم الأسترالي ذيل الفرشاة ذكور في بعض المواقف؟ ينبع السبب النهائي من حقيقة أن الأمهات والبنات يعيشون معًا في أوكار حفر الأشجار ، بينما يتفرق الأبناء إلى مجتمعات أخرى. عندما تكون الثقوب المناسبة نادرة ، يؤثر السكن المشترك بين البنات سلبًا على كل من الأم وابنتها (Jennions et al. 2017).

يتوقع فيشر أن نسبة التوازن 1: 1 فقط عندما تكون التكاليف على الجنسين متساوية. إذا كانت بنات الأبوسوم "تكلفن" أكثر لأنهن يسكنن أوكارًا مشتركة ، فهناك ضغط تطوري لنسبة الجنس للانحراف نحو الأبناء. يتم دعم نظرية فيشر من خلال مئات الدراسات البحثية التي تظهر النسب الجنسية التكيفية التي تختلف من 1: 1 (Navara 2018).

السبب المباشر لنسب الجنس ، أو أي ظاهرة بيولوجية ، ليست كافية. كما هو الحال مع ظاهرة هجرة الطيور ، يتطلب الفهم الأكثر اكتمالاً الجمع بين السببية المباشرة والنهائية.

نعود الى موضوع السعادة. الدوبامين هو السبب المباشر لسعادة الإنسان. ما هو السبب النهائي؟


دليل من التطور

تم تشكيل جميع الخصائص التشريحية والفسيولوجية للإنسان عن طريق الانتقاء الطبيعي. العواطف هي مكونات بدائية للسلوك البشري تتم معالجتها بواسطة أجزاء أقدم من دماغنا ، مثل الجهاز الحوفي ، وما تحت المهاد ، وجذع الدماغ. وفقًا لعالم الأحياء النرويجي Bjorn Grinde ، دكتوراه في العلوم ، D.Phil. ، تم تشكيل القدرة البشرية على المشاعر الإيجابية والسلبية من خلال قوى التطور ، لذلك يجب أن يكون المنظور التطوري وثيق الصلة بدراسة السعادة. المنظور التطوري له أربعة ارتباطات مهمة.

أولاً ، لأننا نشارك المشاعر الأساسية وركائزها العصبية مع الثدييات الأخرى والرئيسيات غير البشرية ، فمن الناحية النظرية يجب أن يوجد سلف للسعادة في الحيوانات. يتفق بعض علماء السلوك على أن سلوك الشمبانزي ، الذي لوحظ في كل من البرية وفي الأسر ، يشير إلى أنه يمكن العثور على حالة داخلية مماثلة لسعادة الإنسان في هذه الحيوانات.

ثانيًا ، يجب أن يتم تمثيل السعادة في الدماغ على شكل دوائر متصلة ببعضها البعض ، وإلا فلا يمكن تحديدها أثناء التطور. لقد قمنا بفحص بعض الأدلة التي تشير إلى هذا ، وأعتقد أن دراسات علم الأعصاب الموضوعية في النهاية ستؤكد أن هذا هو الحال بالضبط.

ثالثًا ، هناك حاجة إلى مجموعة من الجينات وآلية للتعبير الجيني من أجل بناء دوائر دماغية محددة. كان ديفيد ليكين (الذي اقترح لأول مرة فكرة نقطة محددة للسعادة) مسؤولاً أيضًا عن الأبحاث التي قدمت أقوى دليل حتى الآن على الأساس الجيني للسعادة. في دراسة أجريت على توأمين متطابقين انفصلا عند الولادة ، فإن حوالي 60 في المائة من احتمال أن يصف كل توأم نفسه أو نفسها بالسعادة كان ناتجًا عن عوامل وراثية مشتركة ، وليس من خلال الاختلافات البيئية في حياتهم. يجادل ليكين بأن "القوانين التي تحكم السعادة لم يتم تصميمها من أجل رفاهيتنا النفسية ولكن من أجل احتمالات بقاء جيناتنا على المدى الطويل".

أخيرًا ، لدعم المنظور التطوري ، يجب أن يكون للسعادة قيمة مباشرة أو غير مباشرة لبقاء جيناتها المسيطرة. لأن السعادة هي عاطفة إيجابية ، يمكننا أن نفترض أنها تعمل كمحفز جيد ومعزز داخلي للسلوك ، خاصة لتحقيق أهداف بعيدة المدى مهمة لبقاء الكائن أو الأنواع. وجد لاري سوانسون ، أحد الباحثين البارزين في هياكل الدماغ المتعلقة بالتحفيز ، أدلة متزايدة على أن الدماغ مرتبط بالسعادة من خلال سلوك البحث عن الهدف. 12 يقول: "إن تحديد الأهداف وتحقيقها يمكن أن يكون له تأثير مذهل على خلق الرفاهية في حياتنا اليومية وجعلنا نشعر بالسعادة. هذا لأن الخطوات المتضمنة في النشاط الموجه نحو الهدف ، أي التحفيز ، والسعي إلى الهدف ، والنتيجة الناجحة ، ومشاعر المتعة ، مرتبطة ببنية الدماغ ".

يجب تعزيز السلسلة السلوكية المكونة من عشرات الآلاف من الأعمال الفردية (مثل تلك الضرورية ، على سبيل المثال ، للتخرج بشهادة طبية بعد سنوات عديدة من رغبتك في البداية في أن تصبح طبيبة) بطريقة ما على طول الطريق ، وتكون السعادة جيدة. مرشح ليكون ذلك المعزز. لن يحتاج الإنسان الذي يمارس الصيد على قدمين إلى الحافز فحسب ، بل يحتاج إلى تعزيز مستمر من أجل تخطيط وتنفيذ سلسلة طويلة من السلوكيات التي ستؤدي في النهاية إلى تقديمه لذبيحة اللحم لعائلته من أجل بقائهم على قيد الحياة. لذا فإن كل خطوة ، مثل تجهيز الأسلحة ، والركض في مناطق الصيد ، والتخطيط للقتل ، وسقوط الفريسة ، ستولد مزيجًا من الحماس والتصميم والأمل والفرح والرضا ، وجميع مكونات ما نسميه السعادة.

للمضي قدمًا ، اقترح العديد من علماء النفس تسلسلًا هرميًا للاحتياجات. بعض الاحتياجات أكثر أهمية من غيرها ، لكن السعادة مرتبطة بالوفاء على جميع المستويات. تم إعداد المخطط الأكثر شهرة ، الذي أنشأه أبراهام ماسلو ، دكتوراه ، كهرم مفاهيمي. يجب تلبية الاحتياجات حسب الأولوية: أولاً ، الاحتياجات الفسيولوجية (الغذاء والماء والراحة) والسلامة (المأوى والحماية من الأعداء والمخاطر) ثم الحب والانتماء (على سبيل المثال ، البحث عن التأثير الإيجابي والمشاركة الاجتماعية) التقدير ( احترام الذات والبحث عن احترام الآخرين) وأخيراً تحقيق الذات (الاكتفاء الذاتي والحيوية والإبداع والجدوى وما إلى ذلك).

كما هو الحال مع المكونات العاطفية البدائية الأخرى في أذهاننا ، مثل الخوف أو الغضب ، على مدار التطور ، أصبحت السعادة سمة مسيطرة على العديد من جوانب حياتنا. في حين أن علماء الأعصاب لم يتفقوا بعد على جميع المناطق والعمليات الدماغية الحرجة التي تكمن وراءها ، يبدو أن السعادة تتحدد جزئيًا على الأقل من خلال الهياكل الموصولة وراثيًا في أدمغتنا. بالنسبة للبشر ، السعادة هي مزيج معقد من الطبيعة (الأجهزة) والتنشئة (البرمجيات) ، تتأثر وتعديل بشكل كبير بالتجارب الثقافية والتعلم.


علم النفس التطوري والعواطف

كتيب العواطف ، الطبعة الثانية
لويس وجيه إم هافيلاند جونز ، المحررين.
نيويورك: جيلفورد.

حقوق النشر 2000 Leda Cosmides و John Tooby

تحذير: قد تختلف النسخة المطبوعة في بعض النواحي البسيطة عن هذه المسودة.
تم النشر فقط للاستخدام العلمي / التعليمي. يرجى الاتصال بالناشر مباشرة للحصول على إذن بإعادة الطباعة.

علم النفس التطوري هو نهج للعلوم النفسية يتم فيه دمج المبادئ والنتائج المستمدة من علم الأحياء التطوري والعلوم المعرفية والأنثروبولوجيا وعلم الأعصاب مع بقية علم النفس من أجل رسم خريطة للطبيعة البشرية. بحكم الطبيعة البشرية ، يقصد علماء النفس التطوريون البنية الحسابية والعصبية النموذجية للعقل والدماغ البشريين المتطورة والمتطورة بشكل موثوق. وفقًا لوجهة النظر هذه ، تم تصميم المكونات الوظيفية التي تشكل هذه البنية عن طريق الانتقاء الطبيعي لحل المشكلات التكيفية التي واجهها أسلافنا من الصيادين والجامعين ، ولتنظيم السلوك بحيث تمت معالجة هذه المشكلات التكيفية بنجاح (للمناقشة ، انظر Cosmides & amp Tooby ، 1987 ، Tooby & amp Cosmides ، 1992). علم النفس التطوري ليس مجالًا فرعيًا محددًا لعلم النفس ، مثل دراسة الرؤية أو التفكير أو السلوك الاجتماعي. إنها طريقة للتفكير في علم النفس يمكن تطبيقها على أي موضوع بداخلها - بما في ذلك المشاعر.

أدى تحليل المشكلات التكيفية التي نشأت عن الأسلاف إلى قيام علماء النفس التطوري بتطبيق مفاهيم وأساليب العلوم المعرفية على عشرات الموضوعات ذات الصلة بدراسة المشاعر ، مثل العمليات المعرفية التي تحكم التعاون ، والانجذاب الجنسي ، والغيرة ، والعدوان. ، حب الوالدين ، الصداقة ، الحب الرومانسي ، جماليات تفضيلات المناظر الطبيعية ، العدوان الجماعي ، تجنب سفاح القربى ، الاشمئزاز ، تجنب المفترس ، القرابة ، والعلاقات الأسرية (للمراجعات ، انظر Barkow ، Cosmides ، & amp Tooby ، 1992 كروفورد وأمبير كريبس ، 1998 دالي وأمبير ويلسون ، 1988 بينكر ، 1997).

في الواقع ، تظهر نظرية ثرية للعواطف بشكل طبيعي من المبادئ الأساسية لعلم النفس التطوري (Tooby 1985 Tooby & amp Cosmides ، 1990a انظر أيضًا Nesse ، 1991). في هذا الفصل سوف (1) نوضح بإيجاز ما نعتقد أنه المشاعر وما هي المشكلة التكيفية التي تم تصميمها لحلها (2) شرح المبادئ التطورية والمعرفية التي قادتنا إلى هذا الرأي و (3) استخدام هذه الخلفية ، وشرح في طريقة أكثر تفصيلاً لتصميم برامج المشاعر والحالات التي تخلقها.

نظرية تطورية نفسية للعواطف

يقود المنظور التطوري المرء إلى النظر إلى العقل على أنه حديقة حيوانات مزدحمة من البرامج المتطورة والمحددة المجال. كل منها متخصص وظيفيًا في حل مشكلة تكيفية مختلفة نشأت خلال التاريخ التطوري لأسلاف الإنسان ، مثل التعرف على الوجوه أو البحث عن الطعام أو اختيار الشريك أو تنظيم معدل ضربات القلب أو إدارة النوم أو يقظة المفترس ، ويتم تنشيط كل منها بمجموعة مختلفة من الإشارات من بيئة. لكن وجود كل هذه البرامج الدقيقة نفسها يخلق مشكلة تكيفية: يمكن للبرامج المصممة بشكل فردي لحل مشكلات تكيفية محددة ، إذا تم تنشيطها في وقت واحد ، أن تقدم مخرجات تتعارض مع بعضها البعض ، وتتداخل مع المنتجات الوظيفية لبعضها البعض أو تلغيها. على سبيل المثال ، يتطلب النوم والهروب من حيوان مفترس إجراءات وحسابات وحالات فسيولوجية غير متناسقة بشكل متبادل. من الصعب النوم عندما يتسابق قلبك وعقلك مع الخوف ، وهذا ليس من قبيل الصدفة: ستحدث عواقب وخيمة إذا كانت إشارات التحفيز التحسسي تنشط برامج النوم في نفس الوقت الذي كان فيه مشهد مطاردة أسد ينشط البرامج المصممة للتهرب من المفترس . لتجنب مثل هذه العواقب ، يجب أن يكون العقل مزودًا ببرامج فائقة التنسيق تتجاوز بعض البرامج عند تنشيط برامج أخرى (على سبيل المثال ، برنامج يقوم بإلغاء تنشيط برامج النوم عند تنشيط الإجراءات الفرعية لتهرب المفترس). علاوة على ذلك ، يتم حل العديد من المشكلات التكيفية بشكل أفضل عن طريق التنشيط المتزامن للعديد من المكونات المختلفة للهندسة المعرفية ، بحيث يفترض كل مكون إحدى الحالات البديلة العديدة (على سبيل المثال ، قد يتطلب تجنب المفترس تحولات متزامنة في كل من معدل ضربات القلب والحدة السمعية انظر أدناه) . مرة أخرى ، هناك حاجة إلى برنامج فائق التنسيق ينسق هذه المكونات ، ويدخل كل منها في التكوين الصحيح في الوقت المناسب.

العواطف هي مثل هذه البرامج. لكي تتصرف وظيفيًا وفقًا للمعايير التطورية ، يجب تنظيم العديد من البرامج الفرعية للعقل بحيث يكون منتجها المشترك في أي وقت منسقًا وظيفيًا ، بدلاً من التنافر والتغلب على الذات. يتم تحقيق هذا التنسيق من خلال مجموعة من البرامج الفائقة - العواطف. إنها تكيفات نشأت استجابة لمشكلة التكيف للتزامن الآلي (Tooby & amp Cosmides ، 1990a Tooby ، 1985). من وجهة النظر هذه ، فإن استكشاف الهيكل الإحصائي لحالات الأجداد وعلاقتها ببطارية العقل للبرامج المتخصصة وظيفيًا هو أمر أساسي لرسم خرائط العواطف. وذلك لأن نشر البرامج الأكثر فائدة (أو الأقل ضررًا) في أي وقت معين سيعتمد بشكل حاسم على الطبيعة الدقيقة لموقف المواجهة.

كيف نشأت المشاعر واتخذت هياكلها المميزة؟ القتال ، الوقوع في الحب ، الهروب من الحيوانات المفترسة ، مواجهة الخيانة الجنسية ، المعاناة من فقدان الحالة بسبب الفشل ، الاستجابة لموت أحد أفراد الأسرة (وما إلى ذلك) كل منها ينطوي على ظروف أو حالات طارئة أو مواقف أو أنواع أحداث متكررة لا حصر لها مرات في التاريخ التطوري لأسلاف الإنسان. مواجهات متكررة مع كل نوع من المواقف المختارة للتكيفات التي وجهت معالجة المعلومات والسلوك والجسم بشكل تكيفي من خلال مجموعات من الظروف والمطالب والحالات الطارئة التي ميزت تلك الفئة المعينة من المواقف. يمكن تحقيق ذلك من خلال البرامج الهندسية الفائقة ، حيث يقوم كل منها بشكل مشترك بتعبئة مجموعة فرعية من البرامج الأخرى للعمارة النفسية في تكوين معين. سيتم اختيار كل تكوين لنشر آليات حسابية وفسيولوجية بطريقة ، عندما يتم حساب متوسطها على الأفراد والأجيال ، من شأنها أن تؤدي إلى نتائج العمر اللاحقة الأكثر تعزيزًا للياقة البدنية بالنظر إلى هذا النوع من المواقف السلفية.

هذا التعديل المنسق ودمج الآليات هو نمط تشغيل للبنية النفسية بأكملها ، ويعمل كأساس لتعريف حسابي ووظيفي دقيق لكل حالة عاطفة (Tooby & amp Cosmides ، 1990a Tooby ، 1985). كل عاطفة تجذب العديد من البرامج التكيفية الأخرى - تعطيل بعضها ، وتفعيل البعض الآخر ، وضبط المعلمات القابلة للتعديل للآخرين - بحيث يعمل النظام بأكمله بطريقة متناغمة وفعالة بشكل خاص عندما يواجه الفرد أنواعًا معينة من الظروف أو المواقف المحفزة. الشروط أو المواقف ذات الصلة بالعواطف هي تلك التي (1) تكررت من قبل الأسلاف (2) لا يمكن التفاوض بشأنها بنجاح ما لم يكن هناك مستوى فائق من تنسيق البرنامج (أي الظروف التي لا يتسبب فيها التشغيل المستقل للبرامج في حدوث أي تضارب تم اختياره لبرنامج عاطفي ، وسيؤدي إلى حالات ذهنية محايدة عاطفياً) (3) لديه بنية متكررة غنية وموثوقة (4) لديه إشارات يمكن التعرف عليها تشير إلى وجودها و (5) يؤدي فيها الخطأ إلى تكاليف لياقة كبيرة (Tooby & amp Cosmides ، 1990a Tooby ، 1985). عندما يتم الكشف عن حالة أو موقف من نوع يمكن التعرف عليه تطوريًا ، يتم إرسال إشارة من برنامج العاطفة الذي ينشط كوكبة محددة من البرامج الفرعية المناسبة لحل نوع المشكلات التكيفية التي تم تضمينها بانتظام في تلك الحالة ، وإلغاء تنشيط البرامج التي يتم تشغيلها قد تتداخل مع حل تلك الأنواع من مشاكل التكيف. البرامج الموجهة للبقاء نشطة يمكن أن تدخل في إجراءات فرعية خاصة بهذا الوضع العاطفي ، والتي تم تصميمها عن طريق الانتقاء الطبيعي لحل المشكلات المتأصلة في الموقف المحفز بكفاءة خاصة.

وفقًا لهذا الإطار النظري ، فإن العاطفة عبارة عن برنامج فائق التنسيق تتمثل وظيفته في توجيه الأنشطة والتفاعلات في البرامج الفرعية التي تحكم الإدراك الإدراكي ، واستدلال الانتباه ، واختيار الذاكرة ، وتحديد الأولويات ، والأطر المفاهيمية ، والتفاعلات الفسيولوجية (مثل معدل ضربات القلب ، ووظيفة الغدد الصماء ، والمناعة. الوظيفة ، إطلاق الأمشاج) ينعكس على قواعد القرار السلوكي ، عمليات اتصالات الأنظمة الحركية ، مستوى الطاقة وتخصيص الجهد ، التلوين العاطفي للأحداث والمحفزات ، إعادة معايرة تقديرات الاحتمالات ، تقييمات الموقف ، القيم ، والمتغيرات التنظيمية (على سبيل المثال ، تقدير الذات ، تقديرات القوة النسبية ، النسبية قيمة حالات الهدف البديلة ، ومعدل خصم الفعالية) وما إلى ذلك. لا يمكن اختزال المشاعر إلى أي فئة واحدة من التأثيرات ، مثل التأثيرات على علم وظائف الأعضاء ، أو الميول السلوكية ، أو التقييمات المعرفية ، أو حالات الشعور ، لأنها تتضمن تعليمات متطورة لجميعهم معًا ، بالإضافة إلى آليات أخرى موزعة في جميع أنحاء عقلية الإنسان و العمارة المادية.

جميع البرامج المعرفية - بما في ذلك البرامج الفائقة من هذا النوع - يخطئ أحيانًا في الخطأ & quothomunculi & quot ، أي الكيانات الممنوحة بـ & quotfree will & quot. يقوم homunculus بمسح البيئة ويختار بحرية الإجراءات الناجحة بطريقة ليست منهجية بما يكفي ليتم تنفيذها بواسطة برنامج. إن مهمة علماء النفس الإدراكي هي استبدال النظريات التي تفترض ضمنيًا مثل هذا الكيان المستحيل بنظريات يمكن تنفيذها كبرامج ثابتة ذات معلمات مفتوحة. برامج العاطفة ، على سبيل المثال ، لها واجهة أمامية مصممة لاكتشاف الإشارات التطورية الموثوقة لوجود موقف (سواء كانت هذه الإشارات تشير بشكل موثوق إلى وجود هذا الموقف في العالم الحديث أم لا) عند تشغيلها ، فإنها تستوعب مجموعة محددة من البرامج الفرعية : تلك التي يعتبرها الانتقاء الطبيعي & الاقتباس أكثر فائدة لحل المشكلات التي يطرحها الوضع في بيئات الأجداد. مثلما يمكن للكمبيوتر أن يحتوي على تسلسل هرمي للبرامج ، وبعضها يتحكم في تنشيط البعض الآخر ، يمكن للعقل البشري أيضًا. بعيدًا عن كونها عوامل داخلية حرة ، تتمتع هذه البرامج بهيكل ثابت بغض النظر عن احتياجات الفرد أو ظروفها ، لأنها مصممة لإنشاء حالات تعمل جيدًا في مواقف الأجداد ، بغض النظر عن عواقبها في الوقت الحاضر.

تأمل المثال التالي. إن الوضع المتكرر للأسلاف يكون بمفرده في الليل وتدرك دائرة كشف الحالة الإشارات التي تشير إلى احتمال وجود إنسان أو حيوان مفترس. وضع العاطفة هو الخوف من المطاردة. (في هذا التصور للعاطفة ، قد يكون هناك العديد من أوضاع العاطفة المتميزة التي يتم تجميعها معًا ضمن الفئة الشعبية & quotfear & quot ، ولكن يمكن تمييزها من الناحية الحسابية والتجريبية من خلال كوكبة مختلفة من البرامج التي يدخل كل منها.) عندما يشير كاشف الموقف إلى دخول أحدهم الوضع & مثل المطاردة المحتملة والكمين & quot ، الأنواع التالية من البرامج العقلية مقيدة أو معدلة: (1) هناك تحولات في الإدراك والانتباه: قد تسمع فجأة بصوت أكبر بكثير من الأصوات التي تحمل على فرضية أنك تتعرض للمطاردة ، ولكن التي عادةً ما لا تدركها أو تحضرها ، مثل الصرير أو السرقة. هل صرير خطى؟ هل الحفيف ناتج عن شيء يتحرك خلسة عبر الأدغال؟ تتغير حدود اكتشاف الإشارات: هناك حاجة إلى أدلة أقل قبل الرد كما لو كان هناك تهديد ، وسيتم إدراك المزيد من الإيجابيات الحقيقية على حساب معدل أعلى من الإنذارات الكاذبة. (2) تتغير الأهداف والأوزان التحفيزية: تصبح السلامة أولوية أعلى بكثير. يتم إلغاء تنشيط الأهداف الأخرى والأنظمة الحسابية التي تدعمها: لم تعد جائعًا ، فأنت تتوقف عن التفكير في كيفية سحر رفيق محتمل يمارس مهارة جديدة لم يعد يبدو مجزيًا. تركيزك التخطيطي يضيق إلى الوقت الحاضر: المخاوف بشأن الأمس والغد تختفي مؤقتًا. يتم قمع الجوع والعطش والألم. (3) يتم إعادة توجيه برامج جمع المعلومات: أين طفلي؟ أين هم الآخرون الذين يمكنهم حمايتي؟ هل هناك مكان يمكنني الذهاب إليه حيث يمكنني رؤية وسماع ما يجري بشكل أفضل؟ (4) تحول الأطر المفاهيمية ، مع الفرض التلقائي لفئات مثل & quotdangerous & quot أو & quotsafe & quot. المشي في طريق مألوف ومريح عادةً يمكن أن يتم الآن تمييزه ذهنيًا باسم & quotdangerous & quot. الأماكن الغريبة التي لا تشغلها عادة - خزانة الردهة ، وأغصان الشجرة - قد تصبح فجأة بارزة كأمثلة للفئة & quotsafe & quot أو & quothiding place & quot. (5) يتم توجيه عمليات الذاكرة إلى مهام استرجاع جديدة: أين كانت تلك الشجرة التي تسلقتها من قبل؟ هل نظر إليّ خصمي وصديقه خفية في آخر مرة رأيتهم فيها؟ (6) تتغير عمليات الاتصال: اعتمادًا على الظروف ، قد تتسبب قواعد القرار في إصدار صرخة إنذار ، أو أن تصاب بالشلل وعدم القدرة على الكلام. قد يفترض وجهك تلقائيًا تعبيرًا نموذجيًا عن الخوف. (7) يتم تنشيط أنظمة الاستدلال المتخصصة: قد يتم تغذية المعلومات حول مسار الأسد أو اتجاه العين في الأنظمة لاستنتاج ما إذا كان الأسد قد رآك أم لا. إذا كان الاستدلال بنعم ، فسيستنتج البرنامج تلقائيًا أن الأسد يعرف مكانك إذا لم يكن كذلك ، فإن الأسد لا يعرف مكانك (الدائرة & quotseeing-is-know & quot التي حددها Baron-Cohen 1995 وغير نشطة في التوحد) . قد يتحكم هذا المتغير تلقائيًا في ما إذا كنت ستتجمد في حالة رعب أو صاعقة. هل هناك إشارات في سلوك الأسد تشير إلى ما إذا كان قد أكل مؤخرًا ، وبالتالي من غير المحتمل أن يكون مفترسًا في المستقبل القريب؟ (ذوات الحوافر السافانا ، مثل الحمير الوحشية والحيوانات البرية ، عادة ما تصنع هذا النوع من الحكم ماركس ، 1987). (8) يتم تنشيط أنظمة التعلم المتخصصة ، كما تشير الأدبيات الكبيرة حول تكييف الخوف (على سبيل المثال ، LeDoux ، 1995 Mineka & amp Cook ، 1993 Pitman & amp Orr ، 1995). إذا كان التهديد حقيقيًا ، وحدث الكمين ، فقد يعاني الضحية من إعادة معايرة بوساطة اللوزة (كما هو الحال في اضطراب ما بعد الصدمة) والتي يمكن أن تستمر لبقية حياته (Pitman & amp Orr ، 1995). (9) التغيرات الفسيولوجية: يتحول الغشاء المخاطي للمعدة إلى اللون الأبيض حيث يغادر الدم الجهاز الهضمي (مصاحب آخر للأولويات التحفيزية التي تتغير من التغذية إلى الأمان) قد يرتفع معدل ضربات القلب أو ينخفض ​​في الأدرينالين (اعتمادًا على ما إذا كان الموقف يستدعي الهروب أو عدم الحركة) ، يندفع الدم إلى الأطراف ، وهكذا (Cannon، 1929 Tomaka، Blascovich، Kibler، & amp Ernst، 1997) يتم إرسال التعليمات إلى الجهاز العضلي (الوجه ، وأماكن أخرى) (Ekman، 1982). في الواقع ، يمكن أن تعتمد طبيعة الاستجابة الفسيولوجية بطرق مفصلة على طبيعة التهديد وخيار الاستجابة الأفضل (ماركس ، 1987). (10) يتم تفعيل قواعد القرار السلوكي: اعتمادًا على طبيعة التهديد المحتمل ، سيتم تعزيز مسارات العمل المختلفة: الاختباء ، أو الهروب ، أو الدفاع عن النفس ، أو حتى عدم الحركة (هذا الأخير هو استجابة شائعة للهجمات الفعلية ، وكلاهما في الحيوانات الأخرى والبشر). قد تكون بعض هذه الاستجابات تلقائية أو غير إرادية.

& # 9 من وجهة نظر تجنب الخطر ، تعتبر هذه التغييرات الحسابية حاسمة: فهي التي سمحت بحل مشكلة التكيف باحتمالية عالية ، في المتوسط ​​على مدى الزمن التطوري. بالطبع ، في أي حالة منفردة ، قد يفشلون ، لأنهم ليسوا سوى أفضل رهان محسوب تطوريًا ، استنادًا إلى النتائج التي تم جمعها سلفًا ، فهم ليسوا رهانًا أكيدًا ، بناءً على معرفة كاملة غير قابلة للتحقيق للحاضر. ما إذا كان الأفراد يبلغون عن الشعور بالخوف بوعي هو سؤال منفصل عما إذا كانت آلياتهم قد افترضت التكوين المميز الذي يحدد ، وفقًا لهذا النهج النظري ، حالة مشاعر الخوف. غالبًا ما يتصرف الأفراد كما لو كانوا في قبضة إحدى المشاعر ، بينما ينكرون شعورهم بهذه المشاعر. نعتقد أنه من الممكن تمامًا أن يظل الأفراد أحيانًا غير مدركين لحالاتهم العاطفية ، وهذا أحد أسباب عدم استخدامنا للتجربة الذاتية باعتبارها شرطًا لا غنى عنه للعاطفة. في الوقت الحاضر ، تعد كل من وظيفة الإدراك الواعي والمبادئ التي تنظم الوصول الواعي لحالات العاطفة والبرامج العقلية الأخرى أسئلة معقدة وغير محلولة. يمكن أن يستمر تعيين ميزات تصميم برامج المشاعر بشكل مستقل عن حلها ، على الأقل في الوقت الحاضر.

مع وضع النظرة السابقة للعواطف في الاعتبار ، سنقوم في القسم التالي بتحديد الخطوط العريضة للمبادئ التطورية والمعرفية التي قادتنا إليها (يمكن العثور على الحجج التفصيلية لهذه المواقف في Tooby & amp Cosmides ، 1992 ، 1990 أ ، و 1990 ب ، وفي Cosmides & amp Tooby 1987 ، 1992 ، 1997).

الفرصة والاختيار. لأسباب لم يقدّرها الباحثون بالكامل إلا مؤخرًا ، لكل نوع بنية متطورة عالمية نموذجية للأنواع (Tooby & amp Cosmides ، 1990b). يتم الحفاظ على هذه التصاميم إلى حد كبير من خلال الوراثة الجينية من جيل إلى جيل (المحاسبة على المدى الطويل لأوجه التشابه المتماثلة بين الأنواع ذات الصلة). ومع ذلك ، على المدى الطويل ، يحدث التغيير التطوري ، وهذا التعديل في التصميم محكوم بنوعين من العمليات: الصدفة والاختيار. يتم دائمًا حقن الطفرات العشوائية في الأنواع. ما يحدث في النهاية لكل طفرة يتشكل بالصدفة والعواقب المستقرة للطفرة على تصميم الكائن الحي - الانتقاء. غالبًا ما يؤدي التعديل الطفري لميزة التصميم إلى تغيير مدى جودة عملها (على سبيل المثال ، تحسين بصريات العدسة ، أو تقليل كفاءة إزالة السموم من إنزيم الكبد). تلك التعديلات التي تعمل على تحسين قدرة الآلة على حل مهام تعزيز التكاثر (مقارنة بميزة تصميم النموذج السابقة) ستزيد من تواترها على مدى الأجيال ، حتى (عادةً) يتم دمجها عالميًا في تصميم الأنواع. الآثار المتراكمة لهذه التعليقات الإيجابية هي أحد الأسباب التي تجعل الأنواع تميل إلى امتلاك بنية متطورة عالمية نموذجية للأنواع في مكوناتها الوظيفية (انظر Tooby & amp Cosmides ، 1990b للحصول على التفاصيل والاستثناءات). تتداخل تعديلات أخرى مع التكرار: تعمل هذه التعديلات على تحرير نفسها من السكان وتصميم الأنواع (ردود الفعل السلبية). لا يزال البعض الآخر ليس له تأثير منهجي: التغييرات المحايدة تنجرف عشوائيًا في التردد ، وتختفي أحيانًا وتصبح أحيانًا نموذجية للأنواع. تشرح هذه العمليات - الصدفة والاختيار - كيف اكتسبت الأنواع تصميماتها.

بالنسبة للباحثين الذين يسعون إلى فهم التصميم العضوي ، فإن الانتقاء الطبيعي هو أهم عنصر يجب مراعاته ، لأنه القوة الوحيدة في الطبيعة التي يمكنها بناء التنظيم الوظيفي في الكائنات الحية. الانتقاء الطبيعي هو عملية تغذية مرتدة لتسلق التلال يتم اختيارها من بين التصميمات البديلة على أساس مدى جودة عملها. هذا ما يقصده علماء الأحياء عندما يقولون إن الوظيفة تحدد البنية. الانتقاء الطبيعي هو عملية سببية ينتشر فيها الهيكل بسبب عواقبه الوظيفية. هذه العلاقة السببية هي التي تعطي نظريات الوظيفة التكيفية قوتها الاستكشافية لعلماء النفس وعلماء الأحياء.إذا كان المرء يعرف ما هي مشاكل التكيف التي واجهها أسلافنا جيلًا بعد جيل ، فيمكنه البحث عن آليات مصممة جيدًا لحلها.

بسبب الأدوار المختلفة التي تلعبها الصدفة والاختيار ، تبني العملية التطورية ثلاثة أنواع مختلفة من النتائج في الكائنات الحية: (1) التكيفات ، أي الآلات الوظيفية المبنية عن طريق الانتقاء (عادةً ما تكون الأنواع نموذجية) ، (2) المنتجات الثانوية للتكيف ، التي توجد في تصميم الكائنات الحية لأنها مرتبطة سببيًا بالسمات التي تم اختيارها (عادةً الأنواع النموذجية) ، و (3) الضوضاء العشوائية ، التي يتم حقنها بالطفرة والعمليات العشوائية الأخرى (غالبًا ما تكون غير نموذجية للأنواع) (Tooby & amp Cosmides ، 1990a ، 1990b ، 1992 Williams ، 1966). إن عاطفة الغيرة الجنسية هي تكيف (Daly، Wilson & amp Weghorst، 1982 Buss، 1994) يمكن القول إن التدهور الجسدي الناجم عن الإجهاد هو نتيجة ثانوية لنظام محاربة الطيران وتنوع الشخصية الموروثة في الأداء العاطفي (على سبيل المثال ، الخجل الشديد ، الغيرة المرضية ، الاكتئاب ثنائي القطب) هو على الأرجح ضوضاء (Tooby & amp Cosmides ، 1990b). إن الدليل على وجود (أو عدم وجود) درجات عالية من التنسيق بين مشاكل التكيف وخصائص التصميم للتكيفات المفترضة يسمح للباحثين بالتمييز بين التكيفات ، والمنتجات الثانوية ، والضوضاء من بعضهم البعض (Williams، 1966 Cosmides & amp Tooby، 1997).

ما مدى جودة التصميم المتوقع للتكيفات العاطفية؟ الكائنات الحية ، نتيجة ملايين السنين من الانتقاء ، مليئة بالتكيفات المتطورة التي من غير المحتمل أن تكون مصممة بشكل جيد لحل مشاكل التكيف التي واجهتها الأنواع مرارًا وتكرارًا أثناء تطورها. اكتشف علماء الأحياء أن الانتقاء قد أنتج بشكل روتيني آلات بيولوجية مصممة بشكل رائع من أعلى رتبة ، على جميع المستويات ، من تصحيح الخطأ الجيني ومراقبة الجودة في تجميع البروتين إلى أصباغ التمثيل الضوئي ، والجهاز المناعي ، وعين الفقاريات والنظام البصري ، وخوارزميات فعالة للبحث عن علف النحل. وأنظمة تحديد الموقع بالصدى وثبات الألوان. بينما جادل ستيفن جاي جولد (1997) وأتباعه بقوة في الأدبيات العلمية الشعبية بأن الانتقاء الطبيعي هو قوة تطورية ضعيفة ، وجد علماء الأحياء التطورية ، على دراية بالأدبيات الأولية ، صعوبة في أخذ هذه الحجج على محمل الجد (Tooby & amp Cosmides ، قيد المراجعة).

في الواقع ، كلما أمكن تحديد مشكلة التكيف جيدًا (كما هو الحال في ثبات اللون ، والتعرف على الأشياء ، واكتساب القواعد ، والكلمة التي تعني الاستقراء ، والإدراك اللمسي ، والتعريف الكيميائي) ، فقد تفوقت التكيفات الحسابية الطبيعية باستمرار وبشكل مذهل على أفضل الأجهزة الاصطناعية التي فرق من المهندسين ، باستخدام عقود من الجهد ، وملايين الدولارات من التمويل ، قد أنتجوا (ضع في اعتبارك ، على سبيل المثال ، الرؤية الاصطناعية أو برامج التعرف على الكلام). لذلك ، في حين أن التكييفات بمعناها التجريدي بعيدة كل البعد عن المثالية ، إلا أنها مع ذلك مصممة بشكل جيد للغاية ، وأداؤها في حل المشكلات التي تطورت لحلها لا مثيل له من قبل أي آلة صممها البشر حتى الآن. تزيف الأدلة التجريبية الادعاء بأن التكيفات الحسابية المتطورة تميل إلى أن تكون فجة أو بدائية في التصميم ، وتدعم وجهة النظر المعاكسة: من المحتمل أن تكون آليتنا العقلية ، بما في ذلك المشاعر ، مصممة جيدًا جدًا للقيام بوظائف متطورة. بالنسبة للباحثين عن المشاعر ، هذا يعني أن فرضيات العمل (التي تكون دائمًا مفتوحة للمراجعة التجريبية) يجب أن تبدأ بتوقع مستويات عالية من الوظائف التطورية ، ويجب أن تكون طرق البحث للفرد حساسة بما يكفي لاكتشاف مثل هذا التنظيم. هذا لا يعني أن العواطف مصممة جيدًا للعالم الحديث - فقط أن منطقها الوظيفي من المرجح أن يكون متطورًا ومصممًا جيدًا لحل مشاكل تكيف الأجداد.

مشاكل التكيف. مع مرور الوقت التطوري ، تتم إضافة ميزات التصميم إلى تصميم الأنواع أو التخلص منها بسبب عواقبها. ستتسبب ميزة التصميم في انتشارها الخاص عبر الأجيال إذا كان لها نتيجة لحل مشاكل التكيف مثل اكتشاف الحيوانات المفترسة أو ردع المنافسين الجنسيين أو مساعدة الأخوات أو إخراج الطعام المحمّل بالسموم. مشاكل التكيف هي مجموعات متكررة وطويلة الأمد من الظروف التي تشكل إما فرص التكاثر (على سبيل المثال ، وصول رفيق محتمل الخصائص العاكسة للضوء) أو عقبات التكاثر (على سبيل المثال ، سرعة حيوان فريسة تصرفات منافس جنسي ، إمدادات غذائية محدودة للأقارب). تم تصميم عمليات التكييف بالاختيار لاستغلال هذه الفرص وتجاوز هذه العقبات. يمكن القول أن ميزة التصميم تحل مشكلة تكيفية إلى الحد الذي يزيد فيه وجوده في الكائن الحي (عند مقارنته بالتصاميم البديلة) من صافي تكاثر عمر الكائن الحي ، وتكاثر الأقارب (الذين من المحتمل أن يحملوا نفس التصميم الجيني. ميزة هاميلتون ، 1964).

غالبًا ما يربط الباحثون الأقل دراية بعلم النفس التطوري مشاكل التكيف مع التهديدات قصيرة المدى للبقاء الجسدي. ومع ذلك ، فإن البقاء ليس مركزًا للتطور: في الواقع ، تموت جميع الكائنات الحية عاجلاً أم آجلاً. في المقابل ، فإن الجينات - التي يمكن اعتبارها جزيئات التصميم - قد تكون خالدة ، وتنتشر ميزات التصميم من خلال تعزيز تكاثر الجينات التي تشارك في بنائها. البقاء مهم فقط بقدر ما يشجع على إعادة إنتاج ميزات التصميم. إنه ليس أكثر أهمية من أي شيء آخر يشجع على الإنجاب ، وغالبًا ما يتم المخاطرة به بشكل مفيد أو التضحية به في عملية تعزيز التكاثر في الذات أو الأطفال أو غيرهم من الأقارب.

نظرًا لأن الأحداث والظروف في العالم المحلي للكائن الحي مرتبطة سببيًا ، فإن تعزيز تكاثره يصل ليشمل ، في شبكة من الروابط السببية ، كل الحياة البشرية ، من التفاصيل الدقيقة لتعبير الوجه إلى إسناد المسؤولية إلى المكافآت الجوهرية ألعاب القذائف إلى القدرة على تخيل البدائل. لا يقتصر مجال مشاكل معالجة المعلومات التكيفية على مجال واحد من الحياة البشرية ، مثل الجنس أو العنف أو اكتساب الموارد. بدلاً من ذلك ، فهو بُعد شامل لجميع مجالات الحياة البشرية ، كما هو مرجح بمقياس غريب وغير بديهي لتأثيراته الإحصائية عبر الأجيال على التكاثر المباشر والأقارب.

علاوة على ذلك ، من المهم أن تتذكر أن العواقب المطروحة في التصميم الجيد هي عواقب كاملة للياقة البدنية مدى الحياة ، وليس فقط ما يحدث على المدى القصير. تم تشكيل ميزات تصميم كل برنامج من خلال الإجابة على السؤال: نظرًا للموقف الذي يوجد فيه الكائن الحي في كل لحظة حالية ، ما هو النشر في تلك اللحظة للخصائص القابلة للتعديل للفرد (علم وظائف الأعضاء ، والعمل ، وحالات المعرفة ، وما إلى ذلك) التي ستحقق أفضل عائد على التكاثر الشخصي والأقارب ، كما هو مستحق خلال الفترة المتبقية المتوقعة من عمر الفرد؟ برامج العاطفة التي تميل الفرد إلى الانخراط في أنشطة تبدو غير مجدية على المدى القريب (على سبيل المثال ، الحزن ، والمرح ، والفتنة ، والشعور بالذنب ، والاكتئاب ، والشعور بالانتصار) تحتاج إلى تحليل من حيث كيفية تعديلها للبنية النفسية للفوائد التي هي المتراكمة احتمالية على المدى الطويل (على سبيل المثال ، المكاسب في إعادة معايرة المعرفة للأولويات التحفيزية ، إعادة حساب مجموعة ضخمة من متغيرات الاختيار في مواجهة المعلومات التي تغير العالم المحلي بشكل كبير).

بيئة التكيف التطوري. يتم إنشاء السلوك في الوقت الحاضر من خلال آليات معالجة المعلومات المتطورة التي تم إنشاؤها في الماضي لأنها حلت مشاكل التكيف في بيئات الأجداد التي تطور فيها الخط البشري. لهذا السبب ، فإن علم النفس التطوري موجه نحو البيئة والماضي في توجهه الوظيفي. تصبح عمليات التكيف فعالة بشكل متزايد لأن الاختيار يجعل ميزات تصميمها مكملة أكثر فأكثر للهيكل طويل الأمد للعالم. تم تصميم السمات المفصلية للتكيف لتتوافق مع ميزات البيئة التي كانت مستقرة أثناء تطور التكيف ، بحيث ينتج عن تفاعلها نتائج وظيفية. يفترض تنظيم التنفس وجود خصائص معينة طويلة الأمد للجو والجهاز التنفسي. تفترض الرؤية وجود خصائص معينة مستقرة تطوريًا للأسطح والأشياء والتوزيعات الطيفية الأرضية. يفترض إنزيم اللاكتيز الهضمي نظامًا غذائيًا للرضع يتكون من الحليب مع اللاكتوز. وتفترض كل عاطفة أن إشارات معينة تشير إلى وجود بنية للأحداث والظروف التي كانت صحيحة أثناء تطور تلك المشاعر. تفترض دوائر الاشمئزاز عالما تشير فيه الروائح الفاسدة إلى سموم أو تلوث جرثومي ، على سبيل المثال.

وفقًا لذلك ، لفهم التكيف باعتباره قادرًا على حل المشكلات ، يحتاج المرء إلى نمذجة الخصائص الدائمة لبيئة المهام التي تم اختيارها لهذا التكيف - بيئة التكيف التطوري ، أو المنطقة الاقتصادية الأوروبية. على الرغم من أنه يُعتقد أن سلالة البشر قد تمايزت أولاً عن سلالة الشمبانزي في غابات السافانا والغابات الأفريقية ، فإن المنطقة الاقتصادية الأوروبية ليست مكانًا أو وقتًا. إن المركب الإحصائي لضغوط الاختيار هو الذي تسبب في زيادة الجينات الكامنة وراء تصميم التكيف لزيادة التردد حتى تصبح نوعًا نموذجيًا أو ثابتة بشكل ثابت (Tooby & amp Cosmides، 1990a). وبالتالي ، فإن الانتظام الإحصائي يحدد المنطقة الاقتصادية الأوروبية لأي تكيف معين. تتحلل الظروف التي تميز المنطقة الاقتصادية الأوروبية بشكل مفيد إلى كوكبة من الانتظامات البيئية المحددة التي كان لها تأثير منهجي (وإن لم يكن بالضرورة غير متغير) على التكاثر والتي استمرت لفترة كافية لإحداث تغيير تطوري على تصميم التكيف. يمكن أن تشمل هذه الانتظامات شروطًا معقدة (على سبيل المثال ، إذا كان أحدهم ذكرًا صيادًا وجامعًا وكان أحدهم على اتصال جنسي مع رفيق شخص آخر وتم اكتشاف ذلك ، فعندئذ يكون الشخص هدفًا للعنف الانتقامي القاتل 37٪ من الوقت). إن توصيفات هذه الانتظامات الإحصائية هي أجزاء أساسية لبناء تحليل مهمة لمشكلة التكيف التي تطور التكيف المفترض لحلها (Tooby & amp Cosmides ، 1990a). يعد تصور المنطقة الاقتصادية الأوروبية من الناحية الإحصائية أمرًا أساسيًا للتعريف الوظيفي للعاطفة الذي قدمناه أعلاه وسوف نوضح أدناه.

حل العلوم المعرفية لمشكلة العقل والجسم. يبدأ علم النفس التطوري برؤية أساسية من علم النفس المعرفي: الدماغ عبارة عن آلة مصممة لمعالجة المعلومات. من هذا المنظور ، يمكن للمرء تعريف العقل على أنه مجموعة من إجراءات معالجة المعلومات (البرامج المعرفية) التي تتجسد ماديًا في الدوائر العصبية للدماغ. بالنسبة لعلماء الإدراك ، يعتبر الدماغ والعقل مصطلحين يشيران إلى نفس النظام ، ويمكن وصفهما بطريقتين متكاملتين - إما من حيث خصائصه الفيزيائية (العصبية) ، أو من حيث عملية معالجة المعلومات (العقلية). . العقل هو ما يفعله الدماغ ، موصوفًا بمصطلحات حسابية (Jackendoff، 1987 Cosmides & amp Tooby، 1987 Pinker، 1997). يسمح هذا النهج لوصف العمليات العقلية بدقة كبيرة: يتم توجيه المرء لتحديد المعلومات المستخرجة من البيئة ، وما هي الإجراءات التي تعمل على تحويلها ، وما هي الأشكال التي يتم تضمينها في تمثيلها أو تخزينها ، وما هي العمليات التي تصل إليها للتحكم في القرار - صنع أو تنظيم فسيولوجي أو سلوكي أو تكامل معلومات إضافي. أيضًا ، نظرًا لأنه يوفر طريقة واضحة للربط بين الظواهر الجسدية والعقلية ، يمكن استخدام الاكتشافات في علم الدماغ (على سبيل المثال ، من دراسات التفكك والتصوير العصبي) في عمل استنتاجات حول العقل ، والعكس بالعكس - وهي عملية تؤدي إلى مبدأ مبدئي. رسم الخرائط بين الدماغ والعقل (للمراجعات ، انظر Gazzaniga ، 1995 ، 2000).

& # 9 يوضح المنظور التطوري سبب كون المستوى المعرفي أو الحسابي للوصف أكثر من مجرد تشبيه. في حين تم تصميم أجزاء أخرى من الجسم لرفع الأحمال وطحن الطعام واستخراج العناصر الغذائية كيميائيًا وما إلى ذلك ، فقد تم تصميم الدماغ بالتطور لاستخدام المعلومات المستمدة من البيئة والجسم لتنظيم السلوك والجسم وظيفيًا. ظهر الدماغ للوجود ، وعبر الزمن التطوري ، زاد من بنيته المعقدة الحالية لأنه ، في مجموعات الأسلاف ، تم الاحتفاظ بالطفرات التي خلقت أو غيرت البرامج المعرفية بحيث نجحت في تنفيذ مهام معالجة المعلومات التبعية التكيفية بشكل تفاضلي ، وتكرارها ، ودمجها. في التصميم العصبي لجنسنا البشري.

& # 9 طرح عالم الأجداد مشاكل متكررة في معالجة المعلومات ، مثل ما هي المواد الأفضل تناولها؟ أو ما هي العلاقة بين تعابير وجه الآخرين وحالاتهم العقلية؟ اكتسبت برامج معالجة المعلومات - تفضيلات الطعام ونفور ، أو قواعد استنتاج المشاعر من تعابير الوجه - مجموعة واحدة من ميزات التصميم بدلاً من العديد من الميزات الأخرى لأن الميزات المحتجزة حلول محسوبة بشكل أفضل لمشاكل معالجة المعلومات هذه. مع مرور الوقت التطوري ، كانت الخصائص الحسابية للدوائر العصبية البديلة - قدرتها النسبية على حل مهام معالجة المعلومات التكيفية - هي التي تسببت في اختيار بعض الدوائر العصبية ، واختيار البعض الآخر. لذلك ، من وجهة نظر تطورية ووظيفية ، يعتبر الدماغ جوهريًا وطبيعته عضوًا في الحساب - مجموعة من أجهزة معالجة المعلومات التي تم تحقيقها في الأنسجة العصبية (Cosmides & amp Tooby، 1987 Tooby & amp Cosmides، 1992 Pinker، 1997 ). المهمة الرئيسية لعلماء النفس ، إذن ، هي اكتشاف وجرد وتعيين منطق & quotcircuit & quot لمجموعة البرامج التي تشكل العقل البشري ، وربط كيفية خرائط المنطق التكيفي مع مجموعة المشكلات المعلوماتية التي واجهها أسلافنا من الصيادين والجمعين.

العاطفة والحساب. قد يكون من الغريب التحدث عن الحب أو الغيرة أو الاشمئزاز من الناحية الحسابية. & quotCognition & quot و & quotcomputation & quot لها دلالات عديمة النكهة. في اللغة اليومية ، غالبًا ما يستخدم المصطلح & quotcognition & quot للإشارة إلى مجموعة فرعية معينة من معالجة المعلومات - تقريبًا ، نوع التفكير المجهد والواعي والتطوعي والتداولي الذي يقوم به المرء عند حل مشكلة في الرياضيات أو لعب الشطرنج: ما يسمى أحيانًا & quotcold الإدراك ومثل. هذا الاستخدام لـ & quotcognition & quot يندرج من التصنيف النفسي الشعبي للتفكير باعتباره متميزًا عن الشعور والعاطفة ، ويظهر أيضًا في عدد قليل من الحقول الفرعية لعلم النفس (خاصة تلك المتعلقة بالتعليم واكتساب المهارات التي يجب تدريسها بشكل صريح). نتيجة لذلك ، يرى المرء أحيانًا مقالات في الأدبيات النفسية حول كيفية تأثير العاطفة أو التأثير أو الحالة المزاجية & الاقتباس & quot.

ومع ذلك ، من منظور إدراكي تطوري ، لا يمكن للمرء أن يتحدث بشكل منطقي عن المشاعر التي تؤثر على الإدراك لأن الإدراك يشير إلى لغة لوصف جميع عمليات الدماغ ، بما في ذلك العواطف والاستدلال (سواء أكان متداولًا أو غير واع) ، وليس إلى أي مجموعة فرعية معينة من العمليات. إذا تطور الدماغ كنظام لعلاقات معالجة المعلومات ، فإن العواطف ، بالمعنى التطوري ، تُفهم بشكل أفضل على أنها علاقات معالجة المعلومات - أي البرامج - بوظائف مختارة بشكل طبيعي. في البداية ، قد يبدو الالتزام باستكشاف البنية الحسابية الأساسية للعواطف أمرًا غريبًا أو غير مناسب ، لكنه يؤدي إلى عدد كبير من المكاسب العلمية ، كما سنوضح أدناه.

وبالتالي ، فإن الادعاء بأن العاطفة حسابية لا يعني أن النهج النفسي التطوري يقلل من تجربة الإنسان إلى تصديق بلا دم ، بلا عاطفة ، بلا جسد. كل آلية في الدماغ - سواء كانت تقوم بشيء يمكن تصنيفه كـ & quot؛ الإدراك البارد & quot (مثل استحداث قاعدة قواعد نحوية أو الحكم على احتمالية) أو & quot؛ cognition & quot (مثل حساب شدة الخوف الأبوي ، أو ضرورة ضرب خصم ، أو تصعيد في الافتتان) - يعتمد على منظمة حسابية أساسية لمنح عمليتها هيكلها النموذجي ، بالإضافة إلى مجموعة من الدوائر العصبية لتنفيذه فعليًا.

& # 9 بالطبع ، لا يؤدي تغيير المصطلحات (على سبيل المثال ، من & quotcognition & quot مثل التفكير إلى & quotcognition & quot كما هو الحال في كل شيء عقلي) شيئًا لإبطال البحث الذي تم إجراؤه باستخدام المصطلحات القديمة ، وقد تم إجراء بحث قيم لاستكشاف كيفية تعديل حالات المشاعر المختلفة للأداء في المهام التي تتطلب تفكيرًا متداولًا (على سبيل المثال ، Isen ، 1987 Mackie & amp Worth ، 1991). لكن النظرة التطورية والحاسوبية للعاطفة يمكن أن تفتح لاستكشاف إمكانيات تجريبية جديدة تحجبها أطر أخرى. يقسم المنظور التطوري الفئات مثل & quotthinking & quot إلى مجموعة كبيرة من البرامج المستقلة الخاصة بالمجال ، وبالتالي يفتح إمكانية تأثير المشاعر المتميزة على برامج الاستدلال المنفصلة بطرق متنوعة ، ولكن ذات نمط وظيفي ، بدلاً من طريقة واحدة مجمعة.

خصوصية المجال والتخصص الوظيفي. المبدأ الهندسي الأساسي هو أن الآلة نفسها نادراً ما تكون قادرة على حل مشكلتين مختلفتين بشكل جيد. تتميز براغي وأكواب الفلين بخصائص مختلفة لأنها حلول لمشاكل مختلفة ، وبالتالي فإن كل واحدة منها تحل مشكلتها المستهدفة بشكل أفضل من الأخرى. وبالمثل ، فإن الانتقاء الطبيعي قد بنى أنسجة وأعضاء مختلفة ، مثل القلب لضخ الدم والكبد لإزالة السموم ، لهذا السبب بالضبط. ينطبق هذا المبدأ نفسه على برامجنا المعرفية المتطورة والدوائر العصبية. عادة ما تتطلب مشاكل معالجة المعلومات المختلفة إجراءات مختلفة لحلها الناجح. على سبيل المثال ، لحل المشكلة التكيفية لاختيار رفيق جيد ، يجب أن تسترشد اختيارات المرء بمعايير مختلفة نوعيًا عما عند اختيار الغذاء المناسب ، أو الموطن المناسب ، أو المعنى الصحيح لكلمة غير مألوفة. يتطلب تنفيذ الحلول المختلفة آليات مختلفة ومتميزة وظيفيًا (Sherry & amp Schacter، 1987 Gallistel، 1995). يمكن هندسة السرعة والموثوقية والكفاءة في آليات متخصصة لأنها لا تحتاج إلى إجراء مقايضات بين متطلبات المهام غير المتوافقة ، ولأنها يمكن أن تستخدم مبادئ حل المشكلات التي تعمل في مجال واحد ولكن ليس في مجالات أخرى. (للحصول على الحجج التفصيلية ، حول ضعف البنى العامة للمجال والمزايا العديدة للهياكل التي تتضمن عددًا كبيرًا من الأجهزة الحسابية الخاصة بالمجال ، انظر Cosmides & amp Tooby، 1987، 1994 Tooby & amp Cosmides، 1990a، 1992).

إن تطبيق هذه المبادئ على تصميم العقل قد أقنع العديد من العلماء ، بما في ذلك معظم علماء النفس التطوري ، بأن العمارة المعرفية البشرية متعددة الوحدات: أنها تتكون من عدد كبير من برامج معالجة المعلومات ، والعديد منها متخصص وظيفيًا في حل مشكلة تكيفية مختلفة.يبدو أن هذه التعديلات عبارة عن أنظمة خبيرة خاصة بالمجال ، ومجهزة بأوراق اقتباس & quot: إجراءات الاستدلال ، والقواعد التنظيمية ، والأولويات التحفيزية ، وتعريفات الأهداف ، والافتراضات التي تجسد المعرفة ، والهيكل التنظيمي ، وأوزان القيمة الخاصة بمجال المشكلة المتطور. تولد هذه النواتج الصحيحة (أو على الأقل التكيفية) التي لن يكون لها ما يبررها على أساس البيانات الإدراكية التي تتم معالجتها من خلال بعض خوارزمية اتخاذ القرار ذات الأغراض العامة. في العقدين الماضيين ، وجد العديد من الباحثين الإدراكيين دليلاً على وجود مجموعة متنوعة من أنظمة الاستدلال ، بما في ذلك تخصصات التفكير حول الأشياء ، والسببية الجسدية ، والعدد ، واللغة ، والعالم البيولوجي ، ومعتقدات ودوافع الأفراد الآخرين ، والمجتمع. التفاعلات (للمراجعات ، انظر Hirschfeld & amp Gelman، 1994 Cognitive Science، Volume 14 (1990)، and Barkow، Cosmides and Tooby، 1992). تتمتع أنظمة الاستدلال الخاصة بالمجال هذه بميزة مميزة على الأنظمة المستقلة عن المجال ، على غرار الاختلاف بين الخبراء والمبتدئين: يمكن للخبراء حل المشكلات بشكل أسرع وأكثر كفاءة من المبتدئين لأنهم يعرفون بالفعل الكثير عن مجال المشكلة ، ولأنهم كذلك مجهزة بأدوات وممارسات متخصصة.

تكررت كل مشكلة تكيفية ملايين المرات في المنطقة الاقتصادية الأوروبية ، وأظهرت بنية إحصائية وسببية كانت عناصرها متاحة للاستغلال المتخصص من خلال ميزات التصميم للتكيف المتطور. على سبيل المثال ، تستخدم الحيوانات المفترسة الظلام والغطاء لنصب الكمائن. يختلف المظهر الجسدي باختلاف الخصوبة والصحة. عادة ما يكون الأطفال الذين تغذيتهم الأم بانتظام أشقاء وراثيين. يمكن للبرامج المتخصصة - للخوف من الحيوانات المفترسة ، والجاذبية الجنسية ، وتجنب سفاح القربى ، على التوالي - أن تتطور لتكوين سمات التصميم التي تجسد و / أو تستغل هذه الانتظامات الإحصائية ، مما يسمح بحل هذه المشكلات التكيفية اقتصاديًا وموثوقًا وفعالًا. مثل هذه التخصصات ، من خلال تجسيد & اقتباس المعرفة & quot عن مساحة المشكلة ، تعمل بشكل أفضل من أي استراتيجية تعلم عامة. لم يكن على الطفلة أن تنتظر حتى تتعرض لكمين وتقتل في الظلام لتعديل أنشطتها بحكمة. لم يكن البالغون بحاجة إلى ملاحظة الآثار السلبية لسفاح القربى ، لأن آلية Westermarck تحشد الاشمئزاز تجاه ممارسة الجنس مع الأشقاء المحتملين (Shepher 1983).

يكتشف التحديد ما لا يمكن ملاحظته بشكل فردي. الحيوانات تعيش على المعلومات. المورد الوحيد الأكثر تقييدًا للتكاثر ليس الغذاء أو السلامة أو الوصول إلى الأصدقاء ، ولكن ما يجعل كل منهم ممكنًا: المعلومات المطلوبة لاتخاذ خيارات سلوكية تكيفية. ومع ذلك ، لا يمكن تصور العديد من السمات الهامة للعالم بشكل مباشر. يمكن أن تستخدم التكيفات المعرفية الأحداث التي يمكن إدراكها كإشارات لاستنتاج حالة مجموعات الشروط المهمة التي لا يمكن تصورها ، بشرط وجود علاقة احتمالية يمكن التنبؤ بها بينهما والتي تم الحفاظ عليها على مدار الوقت التطوري. يمكن أن يستخلص الانتقاء الطبيعي العلاقات الإحصائية التي لا يمكن اكتشافها لأي كائن حي (Cosmides & amp Tooby ، 1987 Tooby & amp Cosmides ، 1990a). يقوم بذلك عن طريق اختبار تصميمات بديلة تم إنشاؤها عشوائيًا ، كل منها يجسد افتراضات مختلفة حول بنية العالم ، والاحتفاظ بالتصاميم التي تنجح بشكل أكثر فاعلية. سيكون التصميم الأكثر فاعلية هو التصميم الذي يجسد أفضل ميزات التصميم التي تعكس بشكل وثيق الهيكل الإحصائي الفعلي طويل المدى لعالم الأجداد. لقد تفوقت التصميمات التي استغلت ميزاتها هذه العلاقات الحقيقية ولكن غير القابلة للرصد من الناحية الجينية على تلك التي تعتمد على علاقات مختلفة ، أو التي استجابت فقط للظروف التي يمكن للفرد مراقبتها خلال حياته.

هذا هو السبب في أن نماذج tabula rasa للعقول البشرية وغير البشرية هي مستحيلات تطوريًا (Cosmides & amp Tooby ، 1987). على سبيل المثال ، يصعب على أي فرد ملاحظة الآثار السلبية لمفاهيم سفاح القربى في غياب دراسة حديثة مضبوطة مع العديد من المشاركين ، ناهيك عن الاندماج العقلاني في النظام التحفيزي للفرد. لحسن الحظ ، فإن عواقب سفاح القربى على زمن التطور المختارة لآليات الاشمئزاز المتخصصة التي تعكس توزيع الأسلاف لأزواج الاختيار والنتيجة ، وبالتالي فهي مصممة لتوجيه البشر بعيدًا عن الاقتران المحارم بين البالغين الخصيبين ، مع إعطاء إشارات مناسبة للارتباط الأسري مثل الإقامة في السنوات الأولى من الحياة (شيبر ، 1983). يتم اختيار التكيفات النفسية المتطورة لاستخدام الإشارات (1) التي يمكن للفرد اكتشافها بشكل موثوق وسهل ، و (2) تنبأ بشكل موثوق بهيكل الظروف المخفية ذات الصلة بتحديد مسار العمل الذي يجب على المرء اتخاذه.

تطور الهيكل الوظيفي لبرنامج المشاعر لتتناسب مع الهيكل التطوري للوضع المستهدف. افترضت مجموعة برامج المشاعر البشرية تصميماتها المتطورة من خلال التفاعل مع البنية المحددة إحصائيًا للبيئات البشرية للتكيف التطوري. تم إنشاء كل برنامج عاطفي من خلال نظام انتقائي فرضته حالة تطورية معينة متكررة. من خلال حالة متكررة تطوريًا ، فإننا نعني مجموعة من العلاقات الاحتمالية المتكررة بين الأحداث والظروف والأفعال وعواقب الاختيار ، والتي استمرت على مدى فترة تطورية كافية لتكون لها عواقب انتقائية على تصميم العقل ، والتي كانت ترتبط احتماليًا بالإشارات التي يمكن اكتشافها من قبل البشر.

على سبيل المثال ، حالة وجود رفيق بالإضافة إلى حالة رفيق الشخص الذي يتزاوج مع شخص آخر تشكل حالة من الخيانة الجنسية: حالة تكررت على مدار الزمن التطوري ، على الرغم من أنها لم تحدث لكل فرد. كانت الإشارات المرتبطة بهذا الموقف موثوقة بدرجة كافية للسماح بتطور جهاز كشف الاقتباس & quot (على سبيل المثال ، مراقبة فعل جنسي أو مغازلة أو حتى الغياب المتزامن المتكرر للعشاق المشتبه بهم هي إشارات يمكن أن تؤدي إلى تصنيف الموقف على أنه حالة خيانة زوجية ). والأهم من ذلك ، كان هناك العديد من العناصر المرتبطة بالضرورة أو الاحتمالية التي تميل إلى أن تكون حاضرة في حالة الخيانة الزوجية كما واجهناها بين أسلافنا الصيادين. تشمل العناصر الإضافية ما يلي: (1) منافس جنسي لديه القدرة على العمل الاجتماعي والعنف ، بالإضافة إلى حلفاء المنافس (2) احتمال منفصل أن يكون شريكه قد تصور مع المنافس الجنسي 3) تغييرات في صافي عائدات الإنجاب مدى الحياة زيادة الاستثمار في علاقة التزاوج (4) انخفاض محتمل في الدرجة التي تقدر بها آليات الشريك غير المخلص ضحية الخيانة الزوجية (وجود رفيق بديل يقلل من تكاليف الاستبدال) (5) إشارة إلى أن ضحية الخيانة الزوجية سوف من المحتمل أنه تم خداعه بشأن مجموعة من الأحداث الماضية ، مما يؤدي بالضحية إلى مواجهة احتمالية أن تتخلل ذكرياته بمعلومات خاطئة (6) من المحتمل أن تكون حالة الضحية وسمعتها لكونها فعالة في الدفاع عن مصالحه أو مصالحها بشكل عام إلى الهبوط ، ودعوة التحديات في الساحات الأخرى. هذه ليست سوى عدد قليل من العديد من العوامل التي تشكل قائمة من العناصر المرتبطة في الكتلة الاحتمالية ، والتي تشكل البنية التطورية المتكررة لحالة الخيانة الجنسية. تطورت مشاعر الغيرة الجنسية استجابةً لخصائص العالم هذه ، ويجب أن يكون هناك دليل على ذلك في تصميمه الحسابي.

تطورت برامج العاطفة لتأخذ هذه العناصر في الاعتبار ، سواء كان يمكن إدراكها أم لا. وبالتالي ، لا تؤدي إشارات الموقف إلى إثارة وضع عاطفي فحسب ، بل تُعد أيضًا طريقة لرؤية العالم والشعور بالعالم المرتبط بمجموعة أسلاف العناصر المرتبطة. اعتمادًا على شدة الغيرة المثارة ، ستكون هناك حاجة إلى أدلة أقل وأقل للفرد للاعتقاد بأن هذه الشروط تنطبق على حالتهم الشخصية. الأفراد الذين يعانون من الغيرة المرضية ، على سبيل المثال ، قد يهلوسون محتويات معاكسة ولكن تطورية.

إلى الحد الذي تُظهر فيه المواقف بنية متكررة على مدار الوقت التطوري ، سيتم استخدام خصائصها الإحصائية كأساس للانتقاء الطبيعي لبناء برنامج عاطفي تم تصميم ميزات التصميم التفصيلية الخاصة به لهذا الموقف. يتم تحقيق ذلك عن طريق الاختيار ، والعمل على مدار الزمن التطوري ، والدمج التفاضلي لمكونات البرنامج التي تتوافق مع العناصر الفردية في قائمة الخصائص المرتبطة على الأرجح بالموقف.

على سبيل المثال ، إذا كان هناك احتمال أكبر بكثير لوقوع مواجهة عنيفة في مواقف الأسلاف من الخيانة الجنسية مقارنة بغيابها ، فسيكون برنامج الغيرة الجنسية قد تم تشكيله من خلال تقطير تلك المواجهات ، وسيتم تعديل الإجراءات الفرعية للغيرة إلى الاستعداد للعنف بما يتناسب مع الاحتمالية المتزايدة في عالم الأجداد. (يعمل الانتقاء الطبيعي ببطء شديد بحيث لا يتمكن من تحديث العقل لظروف ما بعد الصياد والجمع). يمكن إضافة كل عنصر من هذه العناصر الفرعية والدوائر التكيفية التي تتطلبها معًا لتشكيل نظرية عامة عن الغيرة الجنسية.

تشكل عاطفة الغيرة الجنسية أسلوبًا منظمًا للعملية مصممًا خصيصًا لنشر البرامج التي تحكم كل آلية نفسية بحيث يكون كل منها على استعداد للتعامل مع الخيانة المكشوفة: يتم إعداد العمليات الفسيولوجية لأشياء مثل العنف ومنافسة الحيوانات المنوية وانسحاب الاستثمار بهدف ردع أو جرح أو قتل المنافس يظهر الهدف من معاقبة الرفيق أو ردعه أو هجره ، ويبدو أن الرغبة في جعل نفسه أكثر جاذبية من الناحية التنافسية للزملاء البديلين تنشط الذاكرة لإعادة تحليل التقييمات السابقة الواثقة من الماضي. تحولت إلى شكوك قد يؤدي التقدير العام لمصداقية وموثوقية الجنس الآخر (أو في الواقع الجميع) إلى رفض برامج العار المرتبطة للبحث عن المواقف التي يمكن للفرد فيها إظهار أعمال عنف أو عقاب علانية تعمل على مواجهة ( متخيل أو حقيقي) الإدراك الاجتماعي للضعف وما إلى ذلك .

إنها العلاقة بين التفاصيل المجمعة لحالة الأجداد والهيكل التفصيلي لبرنامج العاطفة الناتج الذي يجعل هذا النهج مفيدًا جدًا للباحثين عن المشاعر. كل حالة عاطفة مميزة وظيفيًا - الخوف من الحيوانات المفترسة ، والشعور بالذنب ، والغيرة الجنسية ، والغضب ، والحزن ، وما إلى ذلك - سوف تتوافق مع نمط تشغيل متكامل يعمل كحل مصمم للاستفادة من البنية الخاصة للوضع المتكرر أو المثير. الحالة التي يتوافق معها هذا الشعور. يمكن استخدام هذا النهج لإنشاء نظريات لكل عاطفة فردية ، من خلال ثلاث خطوات: (1) إعادة بناء مجموعات خصائص مواقف الأجداد (2) بناء تحليلات هندسية حول كيف ينبغي لكل من الآليات النفسية المعروفة أو المشتبه بها في العمارة العقلية البشرية أن تكون مصممة للتعامل مع كل حالة سلفية أو مجموعة من الظروف ، ودمجها في نموذج لبرنامج العاطفة (3) بناء أو إجراء تجارب وتحقيقات أخرى لاختبار ومراجعة نماذج برامج العاطفة.

من المهم أيضًا أن نفهم أن المواقف المتكررة تطوريًا يمكن ترتيبها على طول طيف من حيث مدى الثراء أو الهيكل العظمي لمجموعة العناصر المرتبطة احتماليًا التي تحدد الموقف. سوف يدعم الموقف المنسق بشكل غني ، مثل الخيانة الجنسية أو كمين المفترس ، برنامج عاطفي غني بالبنية التحتية استجابة للعديد من الميزات المرتبطة بالأسلاف: سيتم إجراء العديد من التعديلات التفصيلية على العديد من الآليات النفسية كتعليمات لطريقة العملية. على النقيض من ذلك ، فإن بعض المواقف المتكررة لها بنية أقل (أي أنها تشترك في عدد أقل من الخصائص المشتركة) ، وبالتالي فإن وضع العاطفة يقوم بإجراء تعديلات تخصصية أقل ، ويفرض تفسيرات وميول سلوكية أقل تخصصًا وجاذبية ، وما إلى ذلك. على سبيل المثال ، اندفاعات السعادة أو الفرح هي برنامج عاطفي تطور للاستجابة للحالة المتكررة لمواجهة أحداث إيجابية غير متوقعة (كما سيتم شرحه). فئة الأحداث التي تم التقاطها بواسطة & quot إيجابية بشكل غير متوقع & quot تتوافق برامج العاطفة في النهاية العامة والهيكلية لهذا الطيف مع ما يسميه البعض & quotmood & quot (السعادة ، والحزن ، والإثارة ، والقلق ، والمرح ، والحنين إلى الوطن ، وما إلى ذلك).

كيف تميز المشاعر

لتوصيف التكيف العاطفي ، يجب على المرء تحديد الخصائص التالية للبيئات والآليات.

1) حالة أو حالة متكررة تطوريًا: هيكل متكرر للخصائص البيئية والكائناتية ، يتميز بأنه مركب إحصائي معقد لكيفية تباين هذه الخصائص في بيئة التكيف التطوري. من الأمثلة على المواقف أن تكون في حالة استنفاد تغذوي ، أو التنافس على اهتمام الأم ، أو مطاردة من قبل حيوان مفترس ، أو أن تكون على وشك نصب كمين لعدو ، أو أن يكون لديك أصدقاء قليلون ، أو تعاني من وفاة أحد الزوجين ، أو تكون مريضًا ، أو تكون قد حققت نجاحًا عامًا ، أو أن يكون لديك يتصرف الآخرون بطريقة تضر بك دون اعتبار لرفاهيتك ، أو يتسببون في إصابة شخص آخر ذو قيمة من خلال الاهتمام غير الكافي أو المقايضات السلوكية الذاتية الأخرى عند إنجاب طفل.

2) المشكلة التكيفية: إن تحديد الحالات العضوية والتسلسلات السلوكية سيؤدي إلى أفضل نتيجة وظيفية متوسطة لبقية العمر ، بالنظر إلى الحالة أو الحالة. على سبيل المثال ، ما هو أفضل مسار للعمل عندما يأخذ الآخرون منتجات عملك دون موافقتك؟ ما هو أفضل مسار للعمل عندما تكون في حالة نقص التغذية؟ ما هو أفضل مسار للعمل عندما يتخذ الأخ أسلوبًا جنسيًا؟

3) الإشارات التي تشير إلى وجود الموقف: على سبيل المثال ، يشير انخفاض نسبة السكر في الدم إلى حالة غذائية مستنفدة ، ويشير النهج الذي يلوح في الأفق لحيوان كبير ذو أنياب إلى وجود حيوان مفترس ، ورؤية شريكك يمارس الجنس مع إشارات أخرى إلى الخيانة الجنسية. غالبًا بمفردك ، ونادرًا ما يشير متلقي الأعمال الخيرية ، أو يتجنبها الآخرون بنشاط ، إلى أن لديك القليل من الأصدقاء.

4) خوارزميات كشف الموقف. يجب أن يكون العقل متعدد النماذج مليئًا بالخوارزميات التي تكتشف المواقف. يعرّف قاموس New Hacker a & quotdemon & quot على أنه & quot؛ جزء من برنامج لم يتم التذرع به صراحة ، ولكن هذا يكمن في سبات ينتظر حدوث بعض الشروط. & quot (Raymond، 1991، p. 124). تظل البرامج الفرعية لاكتشاف الموقف في حالة سبات ، حتى يتم تنشيطها بواسطة كوكبة معينة من الإشارات التي تعجل بتحليل ما إذا كان قد نشأ حالة أسلاف معينة. إذا كان التقييم إيجابيًا ، فإنه يرسل الإشارة التي تنشط برنامج العاطفة المرتبط. تحتاج شياطين العاطفة إلى نوعين من الإجراءات الفرعية:

& # 9 (أ) الخوارزميات التي ترصد الإشارات التي تحدد الموقف: وتشمل هذه الآليات الإدراكية ، وآليات التحسس العميق ، وذاكرة نمذجة الموقف. يأخذون الإشارات في (3) كمدخلات.

(ب) الخوارزميات التي تكتشف المواقف: تأخذ هذه البرامج مخرجات خوارزميات المراقبة وسجلات الذاكرة المستهدفة في (أ) كمدخلات ، ومن خلال التكامل والوزن الاحتمالي ومعايير القرار الأخرى ، تحدد المواقف على أنها غائبة أو موجودة مع بعض الاحتمالات.

يتضمن تخصيص تفسير الموقف للظروف الحالية مشكلة في نظرية كشف الإشارات (Swets، Tanner & amp Birdsall 1964 انظر أيضًا Gigerenzer & amp Murray 1987). يجب أن تُصمم الحيوانات لكي تكتشف وتشبه الموقف الذي تعيش فيه على أساس الإشارات والمتغيرات المخزنة وخوارزميات التفسير المتخصصة. لن يشكل الاختيار قواعد القرار بحيث يتصرفون فقط على أساس ما يُرجح أن يكون صحيحًا فحسب ، بل على أساس النتائج المرجحة للأفعال بالنظر إلى أن شيئًا ما يعتبر صحيحًا. هل يجب أن تمشي تحت شجرة قد تخفي حيوانًا مفترسًا؟ حتى إذا خصصت الخوارزميات 51٪ (أو حتى 98٪) احتمال أن تكون الشجرة خالية من الحيوانات المفترسة ، ففي معظم الظروف ، يجب أن تتسبب قاعدة القرار المصممة جيدًا من الناحية التطورية في تجنب الشجرة - لتتصرف كما لو كان المفترس موجودًا فيها . يجب موازنة فوائد السعرات الحرارية التي يتم توفيرها عبر اختصار ، والتي يتم قياسها من خلال احتمال عدم وجود حيوان مفترس في الشجرة ، مقابل فوائد تجنب أن تصبح طعامًا للقطط ، والتي يتم قياسها من خلال احتمال وجود حيوان مفترس في الشجرة. نظرًا لأن تكاليف ومزايا الإنذارات الكاذبة والإخفاقات والنتائج والرفض الصحيح غالبًا ما تكون غير متساوية ، فقد تظل قواعد القرار تتعامل مع المواقف الحقيقية التي من غير المحتمل أن تكون صحيحة. في العالم الحديث ، قد يبدو هذا السلوك & quot؛ عقلاني & quot؛ (كما هو الحال مع العديد من أنواع الرهاب) ، لكننا نفعل ذلك لأن مثل هذه القرارات كانت قابلة للتكيف في ظل ظروف الأجداد.

يمكن أن تكون خوارزميات الكشف عن الموقف بأي درجة من التعقيد ، من الشياطين التي تراقب الإشارات الفردية (على سبيل المثال ، & quotsnake present & quot) إلى الخوارزميات التي تنفذ تقييمات معرفية أكثر تعقيدًا للحالات والظروف (LeDoux، 1995 Lazarus & amp Lazarus، 1994 Tooby & amp Cosmides، 1990a ). متأصل في هذا النهج هو توقع أن العقل البشري لديه سلسلة من النظم الفرعية المتطورة المصممة لتمثيل الأحداث من حيث المواقف المتكررة تطوريًا والمكونات الفرعية الظرفية. لا يمكن الوصول إلى تشغيل هذه الأنظمة التمثيلية بالضرورة بوعي. من خلال هيكلها ، فإنها تفرض تنظيمًا تطوريًا على المساحات التمثيلية التي يتم تحديثها بواسطة مدخلات البيانات. عندما يفترض الفضاء التمثيلي تكوينات معينة ، يتم تشغيل تفسير ينشط برنامج العاطفة المرتبط - يتوافق تقريبًا مع ما أطلق عليه الآخرون التقييم المعرفي (انظر ، على سبيل المثال ، Lazarus & amp Lazarus ، 1994). من المهم أن ندرك أن الماضي التطوري يؤطر الحاضر ذي الخبرة ، لأن خوارزميات اكتشاف المواقف هذه توفر الأبعاد والعناصر الأساسية التي يتم من خلالها بناء العديد من تمثيلات العالم المتكررة عبر الثقافات. إلى حد ما ، يتشكل العالم الذي نعيش فيه من خلال التعليقات الخلفية التفسيرية المستمرة التي توفرها هذه الآليات.

5) الخوارزميات التي تحدد الأولويات: قد تتوافق حالة عالمية معينة مع أكثر من موقف في وقت واحد ، على سبيل المثال ، قد تكون مستنفدًا من الناحية التغذوية وفي وجود مفترس. تحدد خوارزميات تحديد الأولويات أي أوضاع العاطفة متوافقة (على سبيل المثال ، الجوع والملل) ، وأيها يستبعد بعضها البعض (على سبيل المثال ، التغذية وهروب المفترس). اعتمادًا على الأهمية النسبية للمواقف وموثوقية الإشارات ، تحدد خوارزميات تحديد الأولويات أوضاع العاطفة التي يجب تنشيطها وإلغاء تنشيطها وإلى أي درجة.كان من الممكن أن يؤدي الاختيار ، من خلال تجارب متحولة الأجداد ، إلى فرز المشاعر بناءً على متوسط ​​أهمية النتائج الناشئة عن كل منها ، ومدى عدم توافق تنشيط المفصل (أو تسهيله) بشكل متبادل. (يمكن اعتبار تحديد أولويات الخوارزميات كنظام إشرافي يعمل على جميع المشاعر).

6) نظام اتصال داخلي: نظرًا لاكتشاف حالة ما ، يرسل نظام الاتصال الداخلي إشارة خاصة بكل حالة إلى جميع البرامج والآليات ذات الصلة ، حيث تقوم الإشارة بتحويلها إلى وضع العاطفة التكيفي المناسب. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تغذية المعلومات مرة أخرى في برنامج العاطفة من البرامج والأنظمة الأخرى التي تقيم حالات الجسم ، والتي قد تحكم شدة العاطفة أو مسارها أو استبدالها أو إنهائها.

بعض أنماط تنشيط النظام المعرفي مصحوبة بحالة شعور مميزة ، ونوعية معينة من الخبرة. حقيقة أننا قادرون على إدراك بعض الحالات الفسيولوجية - قلوبنا تضرب ، تفريغ الأمعاء ، شد المعدة - هي بالتأكيد مسؤولة عن بعض الكواليا التي تثيرها حالات العاطفة التي تجبر مثل هذه الاستجابات. حقيقة أننا قادرون على إدراك بعض الحالات العقلية - مثل الذكريات المسترجعة للأحداث الماضية - ربما تكون مسؤولة عن الكواليا الأخرى. ولكن من الممكن أيضًا في بعض الحالات أن تنتج حالة الشعور المميزة المصاحبة لوضع العاطفة (جزئيًا) عن آليات تسمح لنا باستشعار الإشارة التي تنشط وتعطل البرامج ذات الصلة. يمكن تحديد مثل هذه الآليات الحسية الداخلية - نوع من الحس العميق المعرفي - إذا كانت هناك آليات تتطلب كمدخلات المعلومات التي تم تنشيط وضع عاطفي معين. (قد يكون هذا صحيحًا ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالآليات المصممة لتثبيط إجراءات معينة مدفوعة بالمحفزات عندما لا تكون الظروف مواتية).

7) يجب أن يكون لكل برنامج وآلية فسيولوجية مقيدة ببرنامج عاطفي خوارزميات مرتبطة تنظم كيفية استجابته لكل إشارة انفعالية: تحدد هذه الخوارزميات ما إذا كان يجب تشغيل الآلية أو إيقاف تشغيلها ، وفي حالة تشغيلها ، ما هو الأداء المتخصص في العاطفة. ينفذ. على سبيل المثال ، يجب أن تكون هناك خوارزميات في النظام السمعي ، والتي عند اكتشاف إشارة الخوف (انظر (6)) ، تعيد تعيين حدود الكشف عن الإشارة ، مما يزيد حدة الأصوات ذات الصلة بالحيوان المفترس.

ما هي أنواع البرامج التي يمكن للعواطف أن تعبئتها؟

أي عملية بيولوجية يمكن التحكم فيها ، من خلال تغيير أدائها بطريقة محددة ، من شأنها أن تؤدي إلى نتائج لياقة متوسطة معززة يجب أن تكون محكومة جزئيًا بالحالة العاطفية (انظر (7) أعلاه). تشمل هذه العمليات:

الأهداف: الآليات المعرفية التي تحدد حالات الهدف وتختار من بين الأهداف في عملية التخطيط يجب أن تتأثر بالعواطف. على سبيل المثال ، قد يحدد الانتقام - وهو فئة فرعية متخصصة من الغضب - ويؤذي الطرف المسيء & مثل حالة الهدف التي يجب تحقيقها. (على الرغم من أن المنطق الوظيفي المتطور لهذه العملية هو الردع ، لا يلزم تمثيل هذه الوظيفة ، سواء بوعي أو بغير وعي ، من خلال الآليات التي تولد السلوك الانتقامي).

الأولويات التحفيزية: يجب أن تعتمد الآليات المشاركة في ترتيب الأهداف بشكل هرمي أو معايرة الأنواع الأخرى من أنظمة التحفيز والمكافآت على العاطفة. ما قد يكون مزعجًا للغاية في حالة ما ، مثل إيذاء دولة أخرى ، قد يبدو مرضيًا في حالة أخرى (على سبيل المثال ، قد تسهل المنافسة العدوانية التعاطف المضاد). تتنبأ المواقف المتكررة تطوريًا المختلفة بوجود - مرئي أو غير مرئي - لفرص ومخاطر ومكافآت مختلفة ، لذلك يجب أن تكون العتبات والتكافؤات التحفيزية مقيدة. على سبيل المثال ، يجب أن يؤدي فقدان ماء الوجه إلى زيادة الحافز للاستفادة من فرص تقدم الوضع وتقليل الانتباه إلى التكاليف المصاحبة.

دوافع جمع المعلومات: نظرًا لأن تحديد الموقف الذي أنت فيه له عواقب وخيمة على ملاءمة السلوك ، يجب أن تتضمن عملية الاكتشاف في الواقع إجراءات استدلال متخصصة ودوافع متخصصة لاكتشاف ما إذا كانت بعض الحقائق المشبوهة صحيحة أم خاطئة. ما يثير فضول المرء ، وما يجده مثيرًا للاهتمام ، وما هو مهووس باكتشافه ، يجب أن يكون جميعًا متعلقًا بالعاطفة.

الأطر المفاهيمية المفروضة: يجب أن تحفز المشاعر تأويلات العالم من حيث المفاهيم المناسبة للقرارات التي يجب اتخاذها. عندما تكون غاضبًا ، سيتم تخصيص مفاهيم خاصة بالمجال مثل الفاعلية الاجتماعية والخطأ والمسؤولية والعقاب لعناصر في الموقف. عند الجوع ، سيبدو التمييز بين الطعام وغير الغذائي بارزًا. عند التعرض للخطر ، ستظهر إطارات تصنيف الأمان. سيتم تقسيم العالم إلى فئات تستند جزئيًا إلى الحالة العاطفية للفرد.

آليات الإدراك: قد تدخل الأنظمة الإدراكية في أنماط تشغيل خاصة بالعاطفة. عند الخوف ، قد تزداد حدة السمع. يمكن أيضًا تعبئة أنظمة الاستدلال الإدراكي المتخصصة: إذا سمعت حفيفًا في الأدغال ليلًا ، فقد يتم تعزيز اكتشاف شخصية الإنسان والحيوان بشكل خاص ، وليس مجرد حدة البصر بشكل عام. في الواقع ، قد تكون التفسيرات غير التهديدية مكتئبة ، وستبدو مجموعة الظلال نفسها مهددة & quot ؛ أي ، مع إعطاء تفسير تهديد محدد مثل & quota man with a knife & quot-or not ، اعتمادًا على الحالة العاطفية.

الذاكرة: يجب أن تتأثر القدرة على استدعاء أنواع مناسبة من المعلومات من الذاكرة طويلة المدى. المرأة التي وجدت للتو دليلًا قويًا على أن زوجها كان غير مخلص قد تجد نفسها غارقة في سيل من الذكريات حول التفاصيل الصغيرة التي بدت بلا معنى في ذلك الوقت ولكنها الآن تتناسب مع تفسير النشاط السري. نتوقع أيضًا أن يتم أيضًا تنظيم ما يتم تخزينه عن التجربة الحالية بشكل مختلف. قد يتم تخزين الأحداث المهمة أو الصادمة ، على سبيل المثال ، بتفصيل كبير (كما قيل عن & quotflashbulb الذكريات & quot ، على سبيل المثال) ، ولكن قد تحدث أيضًا تأثيرات أخرى أكثر اعتدالًا خاصة بالعاطفة.

انتباه: يجب تنظيم البنية الكاملة للانتباه ، من الأنظمة الإدراكية إلى محتويات عمليات التفكير عالية المستوى ، من خلال الحالة العاطفية. إذا كنت قلقًا من تأخر زوجتك وربما تعرضها للإصابة ، فمن الصعب التركيز على مهام أخرى جارية (Derryberry & amp Tucker ، 1994) ، ولكن من السهل التركيز على سيناريوهات الخطر. قد تعمل المشاعر الإيجابية على توسيع نطاق تركيز الانتباه (فريدريكسون ، 1998).

علم وظائف الأعضاء: يعتبر كل جهاز أو نسيج أو عملية عضو مرشحًا محتملًا لتنظيم المشاعر المحددة ، و & quotarousal & quot؛ غير محدد بشكل كافٍ لالتقاط التنسيق التفصيلي المتضمن. يجب أن يرسل كل برنامج عاطفي نمطًا مختلفًا من التعليمات (إلى عضلات الوجه والأطراف ، والنظام اللاإرادي ، وما إلى ذلك) إلى الحد الذي تختلف فيه المشكلات المضمنة في المواقف المرتبطة. يؤدي هذا إلى توقع أن الأبراج المختلفة من التأثيرات سيتم تشخيصها لحالات عاطفية مختلفة (Ekman، Levenson & amp Friesen 1983). التغييرات في وظائف الدورة الدموية والجهاز التنفسي والجهاز الهضمي معروفة وموثقة ، وكذلك التغيرات في وظيفة الغدد الصماء. نتوقع أن تتغير العتبات التي تنظم تقلص مجموعات العضلات المختلفة مع حالات عاطفية معينة ، مما يعكس احتمال الحاجة إلى توظيفها. وبالمثل ، قد يختلف تخصيص المناعة والاستهداف باختلاف الاشمئزاز أو احتمال الإصابة أو مع متطلبات المجهود البدني الشديد.

التواصل والتعبيرات العاطفية: من المتوقع أن تحشد برامج العاطفة العديد من التأثيرات الخاصة بالعاطفة على المكونات الفرعية للبنية النفسية البشرية ذات الصلة بالتواصل. وعلى وجه الخصوص ، تنتج العديد من برامج المشاعر عروض نموذجية مميزة للأنواع تبث للآخرين حالة المشاعر للفرد (Ekman ، 1982). لقد أثبت إيكمان وزملاؤه في سلسلة دقيقة من الدراسات التاريخية أن العديد من التعبيرات العاطفية هي كائنات عامة بشرية ، تم إنشاؤها ومعترف بها بشكل موثوق من قبل البشر في كل مكان تم اختبارها فيه (Ekman ، 1994). في الواقع ، يبدو أن العديد من التعبيرات العاطفية مصممة لتكون إعلامية ، وقد كانت مفيدة للغاية لدرجة أن البشر طوروا مترجمين آليين لعروض الوجه للعاطفة التي تفك تشفير هذه العروض العامة إلى معرفة بالحالات العقلية للآخرين. من المؤكد أن الناس يقتبسون أحيانًا ويقتبسون بوجوههم. لكن برامج استنتاج حالات المشاعر من عروض الوجه لم تكن لتتطور ما لم يخلق ذلك ميزة صافية للمستنتج ، مما يشير إلى أن هذه الاستنتاجات كانت مبررة في كثير من الأحيان.

يتم توصيل شيئين من خلال تعبير عاطفي حقيقي: (1) أن برنامج العاطفة المرتبط به قد تم تنشيطه في الفرد ، مما يوفر للمراقبين معلومات حول حالة البرامج العقلية وعلم وظائف الأعضاء (على سبيل المثال ، أنا خائف) و (2) هوية الموقف التطوري المتكرر الذي يتم مواجهته ، في تقدير الإشارة (على سبيل المثال ، العالم المحلي يحمل خطرًا). كلاهما مفيد للغاية ، والتعبيرات العاطفية توفر تعليقًا مستمرًا على المعنى الأساسي للأشياء للرفاق. هذا يثير السؤال: لماذا بنى الانتقاء تعابير الوجه والصوت والوضعية على الإطلاق؟ والأمر محيرًا ، لماذا غالبًا ما يتم اختبارهم بشكل تلقائي وغير إرادي؟

من منظور تطوري ، في بعض الأحيان يكون من المفيد تقديم المعلومات للآخرين ، وفي أحيان أخرى تكون ضارة ، لذلك فإن معظم أنظمة الاتصال المتطورة تتضمن تنظيمًا وثيقًا لنقل المعلومات أم لا. عادة ما يؤدي هذا إلى نظام ، مثل اللغة ، حيث يمكن للفرد اتخاذ قرار توصيل شيء ما (أو عدمه) في استجابة مفصلة للظروف المباشرة. إن العيوب الانتقائية الواضحة للبث الصادق والتلقائي للحالة العاطفية للفرد دفعت فريدلوند (1994) ، على سبيل المثال ، إلى القول بأن التعبيرات يجب أن تكون طوعية واتصالات مقصودة غير مرتبطة إلى حد كبير بحالة العاطفة. هم بلا شك في بعض الأحيان. ولكن حتى عندما يكذب الناس عمدًا ، غالبًا ما تتسرب التعبيرات الدقيقة للوجه والصوت (Ekman ، 1985) ، مما يشير إلى أن بعض برامج المشاعر تقوم في الواقع بإنشاء إشارات منبعثة بشكل لا إرادي تبث حالة عاطفة الشخص بشكل موثوق. لماذا ا؟

شكل الانتقاء الطبيعي برامج المشاعر للإشارة إلى تنشيطها ، أو لا ، على أساس العاطفة عن طريق العاطفة. تلخيصًا لكل برنامج عاطفي تم اعتباره في حد ذاته (الغيرة ، الوحدة ، الاشمئزاز ، الافتراس ، حب الوالدين ، الانجذاب الجنسي ، الامتنان ، الخوف) ، كان هناك فائدة أو تكلفة صافية لجعل الآخرين يعرفون تلك الحالة العقلية ، متوسّطة عبر الأفراد عبر الزمن التطوري. بالنسبة لتلك المواقف المتكررة التي ، في المتوسط ​​، كان من المفيد مشاركة الحالة العاطفية للفرد (ومن ثم تقييم الموقف) مع تلك التي كانت موجودة ، تم بناء الوجه النموذجي للأنواع وتعبيرات المشاعر الأخرى عن طريق الاختيار. على سبيل المثال ، كان الخوف مفيدًا بشكل معقول للإشارة ، لأنه يشير إلى وجود خطر قد يهدد أيضًا الأقارب والمتعاونين ، كما أنه أبلغ الآخرين بطريقة قد تجند المساعدة.

ومع ذلك ، فإن متوسط ​​الوقت التطوري كان وظيفيًا للكائن الحي للإشارة إلى تنشيط بعض حالات المشاعر فقط. من الصعب تلبية الشروط التي تفضل الإشارة إلى عاطفة ، لذا فإن بعض المشاعر فقط من المجموعة الإجمالية للأنواع النموذجية مرتبطة بتعبيرات الوجه المميزة والأنواع النموذجية. يجب أن يكون هناك مجموعة أكبر من العواطف التي ليس لها عرض تلقائي. الغيرة والشعور بالذنب والملل كلها مشاعر حقيقية تفتقر إلى الإشارات المميزة. هذا يغير السؤال من: لماذا يتم التعبير عن المشاعر تلقائيًا؟ لماذا يتم الإشارة إلى بعض المشاعر تلقائيًا؟ عندما يكون الاختيار محايدًا ، يجب أن تكون علامات المشاعر مجرد نواتج ثانوية لكل ما هو ضروري لتشغيل برنامج المشاعر ، دون أي اختيار لجعل الإشارات مفيدة. عندما لا يحبذ الاختيار الآخرين الذين يعرفون الحالة الداخلية للكائن الحي ، يجب أن يقمع الاختيار ويحجب الإشارات الخارجية التي تحدد الحالات الداخلية. نظرًا لأنهم يشيرون إلى أنفسهم علنًا ، فإن انتباهنا يتجه بشكل غير متناسب إلى المجموعة الفرعية من المشاعر التي تأتي مجهزة بالتعبيرات العاطفية. نعتقد أنه من المحتمل أن يكون لهذا تأثير على تاريخ أبحاث المشاعر.

هناك ثلاثة عوامل تحكم ما إذا كان نقل المعلومات سيكون مفيدًا أم ضارًا: علاقة المُرسل بالجمهور ، وطبيعة المعلومات التي ستصدرها إشارة الانفعال ، والنفقات الحسابية لحساب فوائد وتكاليف مشاركة المعلومات على أساس كل حالة على حدة لتنظيم البث (Tooby & amp Cosmides ، 1996). بشكل عام (ولكن مع بعض الاستثناءات الملحوظة) ، كلما كانت العلاقة التعاونية ومصالح اللياقة المشتركة أقرب ، كلما كانت مشاركة المعلومات أكثر فائدة كلما كانت العلاقة بعيدة عن بعضها البعض وأكثر ضررًا. لهذا السبب ، نتوقع أن الدوائر قد تطورت التي تنظم التعبير العاطفي العالمي اعتمادًا على ما إذا كان المرء (على ما يبدو) بمفرده ، مع الأشخاص الذين يشتركون معهم في الاهتمامات ، أو مع الخصوم الاجتماعيين مثل الأعداء أو الأفراد ذوي الرتب العالية حيث يجب أن يكون تسرب المعلومات الضارة قمع. قد يكون هذا التنظيم العالمي آليًا وغير واعي إلى حد كبير ، وقد يتضمن معايير مفتوحة محددة ثقافيًا وتنمويًا. عند تساوي الأشياء الأخرى ، سيكون الأفراد أكثر خجلًا وأقل عفوية مع الغرباء (مما يخلق مشاكل في التحدث أمام الجمهور) ، وأكثر تعبيرًا مع المقربين. وبالمثل ، قد تكون الاختلافات بين الذكور والإناث في التعبير العاطفي تنشأ من تاريخ تطوري كان فيه الذكور في المتوسط ​​في كثير من الأحيان في وجود خصوم محتملين. بالطبع ، من المفيد للمرسل مشاركة أنواع معينة من المعلومات مع الخصوم ، مثل الغضب أو الانتصار أو الاستسلام ، ولكن يجب قمع العديد من الأنواع الأخرى (الخوف من الخصوم ، والألم ، والقلق بشأن نقاط الضعف).

تتكون طبيعة بث المعلومات من مكونين: (1) عواقب موثوقة ، تنبأ بها هوية العاطفة ، و (2) عواقب خاصة بالسياق (Tooby & amp Cosmides ، 1996). يمكن التعامل مع المكون الأول عن طريق أتمتة بث هوية تلك المشاعر التي ، في المتوسط ​​، أنتجت فائدة موثوقة عند مشاركتها: الموافقة أو الرفض يساعدان في التواصل مع المتفاعلين الاجتماعيين. والغضب الفاسد ، وهو تضارب في القيم مع الرغبة في فرض قيم المرء بعقوبة. يتطلب المكون الثاني الخاص بالسياق دارات حسابية لحساب عواقب إطلاق جزء من المعلومات في العالم الاجتماعي - مجموعة معقدة جدًا من الحسابات. يجب أن تكون الفائدة المكتسبة من منع إطلاق تعبير على أساس كل حالة على حدة كبيرة بما يكفي لتعويض تكلفة مثل هذه الحسابات للاختيار لصالح تطور مثل هذه الدوائر التنظيمية. ستكون النتيجة الإجمالية لضغوط الاختيار هذه أن بعض المشاعر ستتطور ليتم بثها تلقائيًا ، والبعض الآخر لن يطور إشارة ، والفئة الثالثة ستطور الدوائر التي تنظم البث إلى حد ما ، تمامًا كما هو الحال في اللغة.

ومع ذلك ، فإن التعبير التلقائي وغير الطوعي للعديد من المشاعر هو سمة أساسية للبيولوجيا والحياة الاجتماعية لجنسنا البشري ، ويوفر وجودها دليلًا قويًا على أن أجداد البشر أمضوا جزءًا كبيرًا من وقتهم مع متعاونين مقربين ، على عكس الخصوم والمنافسين. . في الواقع ، يجب أن تختلف الأنواع في حجم الإشارات التلقائية للعاطفة ، والتي يتم فيها التعبير عن المشاعر ، بناءً على البيئة الاجتماعية للأنواع. من المتوقع (ويبدو أن) الأنواع الاجتماعية شديدة التعاون ، مثل الكلاب ، لديها ذخيرة غنية من إشارات المشاعر ، في حين أن الأنواع الأكثر انفرادية ، مثل السنوريات ، يجب أن يكون لها إشارات عاطفية أقل.

السلوك: تشارك جميع الآليات النفسية في توليد السلوك وتنظيمه ، لذلك من الواضح أن السلوك سيتم تنظيمه من خلال الحالة العاطفية. بشكل أكثر تحديدًا ، ومع ذلك ، يجب أن تكون الآليات المشاركة بشكل مباشر في توليد الإجراءات (على عكس عمليات مثل التعرف على الوجوه التي تكون تنظيمية بعيدة فقط) حساسة للغاية لحالة العاطفة. قد لا يتم فقط إطلاق سلوكيات نمطية عالية من أنواع معينة (كما هو الحال أثناء الإثارة الجنسية أو الغضب ، أو كما هو الحال مع تعبيرات الوجه ولغة الجسد النموذجية للأنواع) ، ولكن يجب أيضًا تنظيم آليات توليد الحركة الأكثر تعقيدًا. ستكون الأفعال ومسارات العمل المحددة متاحة بشكل أكبر كردود في بعض الولايات أكثر من دول أخرى ، ومن المرجح أن يتم تنفيذها. يجب أن يتحكم وضع العاطفة في بناء التسلسلات السلوكية المنظمة التي تحل مشاكل التكيف.

لقد أدرك علماء الأحياء وعلماء النفس والاقتصاديون الذين يتبنون منظورًا تطوريًا أن العديد من أشكال التفاعلات الاجتماعية يمكن نمذجتها باستخدام نظرية الألعاب (Maynard Smith 1982). إذا فرضت المنطقة الاقتصادية الأوروبية بعض الألعاب المتكررة تطوريًا ، فيجب أن تتطور & quotstrategies & quot (البرامج المعرفية المتطورة التي تحكم السلوك في تلك السياقات) في اتجاه الخيارات التي تؤدي إلى أفضل مكاسب اللياقة البدنية المتوقعة. يجب أن تتطابق الإستراتيجية التي يتم تنشيطها في الفرد مع اللعبة (على سبيل المثال ، التبادل) وحالة اللعب في اللعبة (على سبيل المثال ، تم الغش للتو) ، وهي عملية تتطلب نظام الإشارات واكتشاف الموقف وما إلى ذلك ، وقد تمت مناقشتها بالفعل . لذلك ، قد تكون قد تطورت برامج أو برامج فرعية مختلفة للعاطفة والاستدلال لتتوافق مع العديد من الألعاب المتطورة ، بما في ذلك الألعاب التنافسية الصفرية ، وألعاب تبادل المجموع الإيجابي ، وألعاب اليانصيب الجماعية ، وألعاب المنافسة الشرسة المقابلة لـ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ الدجاج & quot؛ وما إلى ذلك (للتبادل ، راجع Cosmides ، 1989 Cosmides & amp Tooby ، 1992). تقوم برامج المشاعر المقابلة بتوجيه الفرد إلى الإستراتيجية التفاعلية المناسبة للعبة الاجتماعية & quot & quot التي يتم لعبها ، نظرًا لحالة اللعب. من المثير للدهشة ، في بعض الألعاب ، أن الالتزام الإلزامي الصارم بإستراتيجية سابقة في جميع أنحاء اللعبة أفضل من القدرة على مراجعة الاستراتيجيات وتغييرها (& quot؛ طوعي & quot؛) في ضوء الأحداث. إذا علم شخص ما يفكر في مسار عمل ضار لك أنك ستنتقم ، بغض النظر عن حجم العقوبة التي قد يفرضها عليك ، فمن غير المرجح أن يتخذ مثل هذا الإجراء الضار. قد يُترجم هذا إلى برامج عاطفة يجب أن تكون فيها الرغبة في القيام بأفعال معينة طاغية ، لدرجة أن هذه الأفعال تعتبر إلزامية. في قبضة مثل هذه البرامج ، يتم إسكات أو إنهاء البرامج المتنافسة ، بما في ذلك الدمج الطبيعي للشواغل الاحترازية والعواقب الاجتماعية.على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم اختبار الرغبة في الانتقام من جريمة قتل أو خيانة الزوجية بهذه الطريقة ، وحتى يتم التعرف عليها ثقافيًا على أنها & quot؛ جرائم العاطفة & quot (Daly & amp Wilson ، 1988). في مجتمعات الدولة الحديثة ، حيث توجد شرطة تُدفع لمعاقبة وتنفيذ الاتفاقات ، من السهل التقليل من أهمية الردع القائم على أفعال الفرد وتحالفه في العصر البليستوسيني. Hirshleifer (1987) و Frank (1988) هما اقتصاديان تطوريان تابعان هذا المنطق إلى أبعد مدى ، بحجة أن العديد من السلوكيات الاجتماعية هي نتيجة لمشكلات الالتزام & quot.

الاستدلال المتخصص: أظهر البحث في علم النفس التطوري & quot؛ التفكير & quot والاستدلال ليس فئة وحدوية ، ولكن يتم تنفيذه بواسطة مجموعة متنوعة من الآليات المتخصصة. لذلك ، بدلاً من تنشيط العاطفة أو تثبيطها وتقديرها بشكل عام ، يجب أن ينشط برنامج العاطفة المحدد المفعل بشكل انتقائي أنظمة استنتاجية متخصصة مناسبة ، مثل اكتشاف الغشاش (Cosmides 1989 Cosmides & amp Tooby 1989 ، 1992) ، كشف الخداع (Tooby & amp Cosmides ، 1989) ، الكشف الاحترازي (Fiddick ، ​​Cosmides & amp Tooby ، تحت الطبع) ، وعزو اللوم والمسؤولية ، وما إلى ذلك. نجري حاليًا بحثًا لمعرفة ما إذا كان الخوف ، كما هو متوقع ، يؤثر على التفكير الوقائي ، وأن الخسارة التنافسية تنظم اكتشاف الخداع ، وما إلى ذلك.

ردود الفعل: من المتوقع أن يتم تنظيم التنسيق العضلي ، والميل إلى الوميض ، وعتبة القيء ، والهز ، والعديد من ردود الفعل الأخرى من خلال برامج العاطفة لتعكس متطلبات الموقف المتطور.

التعلم: من المتوقع أن ينظم وضع العاطفة آليات التعلم. ما يتعلمه شخص ما من المحفزات سيتغير بشكل كبير عن طريق وضع العاطفة ، بسبب التخصيص المتعمد ، والتحفيز ، والخوارزميات الاستنتاجية الخاصة بالموقف ، ومجموعة من العوامل الأخرى. سيؤدي وضع العاطفة إلى تقسيم السياق الحالي إلى فئات مناسبة وظيفيًا خاصة بالموقف بحيث يمكن تفسير نفس المحفزات ونفس البيئة بطرق مختلفة جذريًا ، اعتمادًا على حالة المشاعر. على سبيل المثال ، يجب أن تكون المحفزات التي تعتبر متشابهة مختلفة في حالات المشاعر المختلفة ، مما يؤدي إلى تشويه شكل مساحة التشابه النفسي والتشابه الخاصة بالفرد (Shepard 1987). يمكن تنشيط آليات التعلم المتخصصة للغاية ، مثل تلك التي تتحكم في نفور الطعام (Garcia ، 1990) أو التعلم المفترس (Mineka & amp Cooke ، 1985) ، أو تكييف الخوف (LeDoux ، 1995). من المتوقع أن تشير السعادة إلى الفرصة النشطة للعب ، وتسمح بالتعبير عن أجندات استكشافية أخرى (فريدريكسون ، 1998).

التلوين العاطفي للأحداث والمحفزات كشكل من أشكال التعلم: يتألف التسلسل السلوكي من العديد من الأفعال. يمكن اعتبار كل من هذه الأفعال كعامل وسيط ومثل في إنتاج تسلسل سلوكي (لاستخدام المصطلحات الاقتصادية). إن تحديد مسارات العمل الجديرة بالاهتمام وأيها ليست مشكلة إعلامية كبيرة. يجب حساب مردود كل & معدل الإنتاج وحصة كل فعل في التسلسل قبل أن يتمكن الوكيل من تحديد ما إذا كان التسلسل بأكمله يستحق العناء. في كل مرة يحدث تغيير في العالم (على سبيل المثال ، وفاة أحد الزوجين ، أو الحصول على أداة بحث أفضل) يؤثر على العائد المحتمل لفعل ما ، أو معلومات جديدة تسمح بتقييم أفضل للمكافآت ، يجب إعادة حساب هذه القيمة . لا يكفي تقييم سلاسل كاملة كوحدات ، لأن كل عنصر في سلسلة (البقاء متخلفًا عن الصيد ، وصنع أداة ، واستعارة المواد من صديق ، وما إلى ذلك) يمكن استخدامه في تسلسل فريد آخر في وقت لاحق. لذلك ، يجب تخصيص الجهد ، والمكافآت (المكافآت) ، وتكاليف الفرصة البديلة ، والمخاطر ، والعديد من مكونات التقييم الأخرى باستمرار لفئات الأعمال. لهذا السبب ، يجب أن تكون هناك آليات تحدد قيم المتعة والقيم التحفيزية الأخرى للأفعال (على سبيل المثال ، & quotdangerous & quot، & quotpainful & quot & & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quot؛ & quotinformative & quot؛ & quotfun & quot؛ & quot؛ المعتمدة اجتماعيًا & quot؛ المحسوبة كأوزان وسيطة في عمليات اتخاذ القرار. سيكون تدفق أعمالنا وخبراتنا اليومية مؤثرًا ومُقتبسًا من خلال تخصيص قيم المتعة هذه. إذا لم تكن آلياتنا النفسية تستخدم النتائج الحالية لتعيين عملة داخلية مشتركة لأوزان المتعة لفئات من الأفعال ، فلن تكون هناك وظيفة للمعاناة والفرح وما إلى ذلك. من الواضح أن وضع العاطفة يؤثر على تخصيص قيم المتعة للأفعال.

مستوى الطاقة ، وتخصيص الجهد ، والحالة المزاجية: سيتم تنظيم الميزانية الأيضية الشاملة من خلال برامج العاطفة ، وكذلك المخصصات المحددة للعمليات المختلفة وتسهيل أو تثبيط أنشطة محددة. سيتحول الجهد الذي يتطلبه أداء مهام معينة وفقًا لذلك ، حيث تصبح الأمور أسهل أو أكثر مجهودًا اعتمادًا على مدى ملاءمتها للموقف الذي تعكسه العاطفة (Tooby & amp Cosmides ، 1990a). وبالتالي ، سيجعل الخوف من الصعب مهاجمة الخصم ، في حين أن الغضب سيجعل الأمر أسهل. الثقة التي يتم بها تحديد الموقف (أي الوضوح العاطفي) يجب أن تنظم في حد ذاتها جهد الأنشطة المناسبة للوضع. يجب أن يمنع الارتباك (في حد ذاته حالة عاطفية) إنفاق الطاقة على الاستجابات السلوكية المكلفة ويجب أن يحفز المزيد من جمع المعلومات وتحليل المعلومات. اقترح Nesse (1990) أن وظيفة المزاج هي عكس ملاءمة البيئة الحالية للعمل ، وهي فرضية لها العديد من المزايا. افترضنا (Tooby & amp Cosmides، 1990a) وظيفة مماثلة للمزاج ، بناءً على إدراك أن نسبة العمل والمكافأة في البيئة ليست وظيفة البيئة وحدها ، ولكنها تفاعل بين بنية البيئة وفهم الفرد الحالي لها. هو - هي. (نعني بـ & quot ؛ فهم & quot ، التوافق بين بنية البيئة وهيكل الخوارزميات والأوزان والمعلومات الأخرى التي تستخدمها كمعلمات). الظاهرة التي يجب أن تنظم هذا الجانب من الحالة المزاجية هي التناقض الملحوظ بين العائد المتوقع والفعلي. يبدو تعليق النشاط السلوكي المصحوب بالنشاط المعرفي المكثف لدى الأشخاص المصابين بالاكتئاب بمثابة محاولة لإعادة بناء نماذج من العالم بحيث يمكن أن يؤدي العمل المستقبلي إلى مكاسب ، جزئيًا من خلال التخلص من التقييمات السابقة التي أدت إلى نتائج غير مرحب بها. يجب أن يتم التعجيل بالاكتئاب من خلال (1) استثمار ضخم في مشروع سلوكي كان من المتوقع أن يؤدي إلى مكاسب كبيرة إما فشلت في تحقيقها أو لم تكن كبيرة بما يكفي لتبرير الاستثمار أو (2) الاستثمار غير الكافي في الحفاظ على شخص ذو قيمة عالية أو الحالة التي فُقدت لاحقًا (ربما كنتيجة لذلك) أو (3) الاعتراف التدريجي من قبل أجهزة الكشف عن الحالة بأن النمط طويل المدى للجهد والإنفاق الزمني لم يؤد إلى مستوى كافٍ من المكافأة ذات المغزى التطوري ، عند مقارنتها ضمنيًا بالحياة البديلة المسارات (حالة بخيل ديكنز). يمكن أن تحدث التناقضات بين العائد المتوقع والفعلي في الاتجاه الآخر أيضًا: الفرح أو الاندفاعات السريعة في السعادة هي برنامج عاطفي تطور للاستجابة لحالة نتيجة جيدة بشكل غير متوقع. وهي تعمل على إعادة معايرة حالات القيمة السابقة التي أدت إلى نقص الاستثمار أو عدم توقع الأنشطة أو الخيارات الناجحة. علاوة على ذلك ، يمكن إطلاق احتياطيات الطاقة التي تم عزلها وفقًا لافتراض واحد حول الآفاق المستقبلية في ضوء توقعات جديدة أكثر دقة حول مستقبل أكثر وفرة أو أكثر فائدة. وبالمثل ، يمكن إبلاغ المرء بالنتائج السيئة لاختيارات لم يتم اتخاذها: على سبيل المثال ، قد يكتشف المرء أن شركة ما كاد أن يستثمر فيها قد أفلست ، أو أن الطريق السريع الذي كاد المرء أن يسلكه قد غمرته الثلوج. تؤدي المعلومات من هذا النوع إلى تعزيز من متغيرات القرار المستخدمة (التجربة كمتعة) ، والتي يُخطئ أحيانًا على أنها متعة في مصيبة الآخرين. وبالمقابل ، يمكن إبلاغ المرء بالنتائج الجيدة لاختيارات لم يتم القيام بها ، والتي ستكون تجربة غير سارة.

عواطف إعادة المعايرة ، المتغيرات التنظيمية المتطورة ، والخبرة المتخيلة: لا يتم نشر المعلومات حول النتائج بشكل متساوٍ في جميع النقاط الزمنية وجميع المواقف. بعض المواقف كثيفة المعلومات ومليئة بالإشارات السلفية المستقرة التي تنبأت بشكل موثوق بعواقب اللياقة البدنية لقرارات معينة أو كشفت عن متغيرات مهمة (على سبيل المثال ، اكتشاف من هو والدك حقًا أو إلى أي مدى كان صديقًا جيدًا بالنسبة لك) وبالتالي يمكن استخدامها لتغيير الترجيحات في قواعد القرار.

في الواقع ، نتوقع أن بنية العقل البشري مليئة بالمتغيرات المتطورة التي تتمثل وظيفتها في تخزين مقادير موجزة مفيدة لتنظيم السلوك والحساب. هذه ليست مفاهيم أو تمثيلات أو حالات هدف صريحة ، ولكنها بالأحرى سجلات أو مؤشرات تكتسب معناها من خلال إجراءات التحكم في السلوك والتحكم في الحسابات المتطورة التي تصل إليها. قد تتضمن هذه المتغيرات التنظيمية مقاييس: مدى أهمية رفيقة الفرد ، والطفل ، وحياة المرء ، وما إلى ذلك. مدى استقرار أو تغير إنتاجية الغذاء في الموطن هو توزيع معدل الوفيات المستقل عن الحالة في الموطن. العمر المتوقع في المستقبل أو فترة الفعالية إلى أي مدى كان صديقًا ما جيدًا بالنسبة لك ، مدى الدعم الاجتماعي للفرد ، الجاذبية الجنسية العدوانية للفرد ، وضع الفرد أو تقديره لذاته ، حالة التحالف الذي ينتمي إليه المرء لمخازن الطاقة الحالية ، الصحة الحالية الدرجة إلى ما هو الكفاف الذي يتطلب العمل الجماعي ، وما إلى ذلك.

تتضمن معظم المواقف التطورية المتكررة التي تختار برامج المشاعر اكتشاف المعلومات التي تسمح بإعادة حساب واحد أو أكثر من هذه المتغيرات. إعادة المعايرة (التي ، عند الوصول إليها بوعي ، يبدو أنها تنتج حالات شعور غنية ومميزة) هي بالتالي مكون وظيفي رئيسي لمعظم برامج المشاعر. تتضمن الغيرة ، على سبيل المثال ، عدة مجموعات من عمليات إعادة المعايرة (على سبيل المثال ، التقليل في تقدير القيمة الشريكة ، وتقليل الثقة). في الواقع ، برامج المشاعر ecalibrational عبارة عن برامج عاطفية مثل الشعور بالذنب والحزن والاكتئاب والعار والامتنان ، وتتمثل وظيفتها الأساسية في إجراء عمليات إعادة الحساب هذه (Tooby & amp Cosmides ، 1990a) ، بدلاً من تنسيق أي استجابة سلوكية قصيرة المدى. هذه هي برامج المشاعر التي بدت محيرة من منظور وظيفي لأن المشاعر التي تولدها تتداخل مع العمل النفعي قصير المدى الذي قد يُتوقع أن ينخرط فيه كائن حي نشط.

ضع في اعتبارك الشعور بالذنب. تحدد قاعدة هاملتون (1964) ضغوط الاختيار التي عملت على بناء الدوائر التي تحكم كيفية تحفيز الكائنات الحية لتوزيع الفوائد بين الذات والأقارب. ومع ذلك ، لا تذكر هذه القاعدة شيئًا عن الإجراءات التي يمكن للآلية من خلالها تقدير قيمة قطعة معينة من الطعام ، على سبيل المثال ، للذات وللأقارب. تختلف مكافآت اللياقة لأفعال المساعدة هذه باختلاف الظروف. وبالتالي ، فإن كل قرار بشأن مكان تخصيص المساعدة يعتمد على استنتاجات حول الأوزان النسبية لهذه المتغيرات. هذه الحسابات اللاواعية عرضة للخطأ. تخيل آلية تطورت لتوزيع الطعام وفقًا لقاعدة هاملتون ، تقع (على سبيل المثال) في امرأة صائدة جامعية. كانت الآلية في المرأة تستخدم أفضل المعلومات المتاحة لها لترجيح القيم النسبية للحوم لنفسها ولأختها ، وربما يطمئنها إلى أنه من الآمن الابتعاد عن أختها لبعض الوقت. الاكتشاف المفاجئ أن أختها ، منذ أن تم الاتصال بها آخر مرة ، كانت تتضور جوعاً وأصبحت مريضة بمثابة حالة كثيفة المعلومات تسمح بإعادة معايرة الخوارزميات التي ترجح القيم النسبية للحوم للذات والأخت. يعمل مرض الأخت كإشارة إلى أن ترجيح التخصيص السابق كان خاطئًا وأن المتغيرات بحاجة إلى إعادة الوزن - بما في ذلك جميع الترجيحات المضمنة في تسلسل الفعل المعتاد. نعتقد أن الشعور بالذنب يعمل كوضع عاطفي متخصص لإعادة معايرة المتغيرات التنظيمية التي تتحكم في المفاضلات في الرفاهية بين الذات والآخرين (Tooby & amp Cosmides، 1990a).

أحد المكونات الفرعية المهمة لهذه النوبات المعاد حسابها هو التجربة المتخيلة ، بما في ذلك العناصر الواقعية والواقعية لتحفيز نقاط القرار المتفرعة والمتغيرات التي تحكمها (Cosmides & amp Tooby ، قيد النشر). يتم عرض مسارات العمل السابقة على الذهن (كان بإمكاني المساعدة في ذلك الوقت ، لماذا لم أفكر في ذلك؟) ، مع تأثير إعادة تعيين نقاط الاختيار في قواعد القرار. يمكن تفسير التكافؤ السلبي للاكتئاب بالمثل: الأفعال السابقة التي بدت ممتعة في الماضي ، ولكن تبين في النهاية أنها تؤدي إلى نتائج سيئة ، يتم إعادة تجربتها في الخيال بتلوين عاطفي جديد ، بحيث تكون الأوزان مختلفة تمامًا في المستقبل يتم استدعاؤها أثناء الاختيارات.

محركات إطلاق إعادة المعايرة: كانت بيئة التكيف التطوري مليئة بعلاقات الأحداث (على سبيل المثال ، الأم ميتة) والانتظام النفسي الفيزيائي (على سبيل المثال ، الدم يشير إلى الإصابة) التي قدمت معلومات موثوقة حول المعاني والخصائص الوظيفية للأشياء والأحداث والأشخاص والتنظيمات. متغيرات العمارة النفسية. على سبيل المثال ، تشير بعض نسب وحركات الجسم إلى عدم النضج والحاجة ، مما يؤدي إلى تنشيط برنامج العاطفة لتجربة الجاذبية (انظر ، Eibl-Ebesfeldt ، 1970). أشار آخرون إلى الجاذبية الجنسية (Symons، 1979 Buss 1994). أن تتأثر بامتنان ، وأن تكون سعيدًا بالعودة إلى المنزل ، وأن ترى شخصًا يتوسل بشدة ، ويحمل طفله حديث الولادة بين ذراعيه لأول مرة ، ويرى أحد أفراد الأسرة يغادر في رحلة طويلة ، ويقابل شخصًا يائسًا من الجوع ، لسماع طفل يبكي بضيق ، ليكون دافئًا أثناء اقتحام الخارج: كل هذا يعني شيئًا بالنسبة لنا. كيف يحدث هذا؟ بالإضافة إلى خوارزميات الكشف عن المواقف المرتبطة ببرامج المشاعر الرئيسية مثل الخوف أو الغضب أو الغيرة ، نعتقد أن البشر لديهم مجموعة أكبر بكثير من التخصصات المتطورة التي نسميها محركات إطلاق إعادة المعايرة التي تتضمن خوارزميات الكشف عن المواقف ، ووظيفتها هو إطلاق عمليات إعادة المعايرة المناسبة ، بما في ذلك عمليات إعادة المعايرة العاطفية ، عند مواجهة مواقف معينة يمكن التعرف عليها من الناحية التطورية. من خلال تنسيق المحتويات الذهنية للأفراد في نفس الموقف (نظرًا لأن كلاهما يعرف بشكل حدسي ، على سبيل المثال ، أن فقدان الأم يعتبر حدثًا حزينًا ومؤلماً على سبيل المثال) ، تسهل هذه البرامج أيضًا التواصل والتعلم الثقافي ، وكلاهما يعتمد على إطار مرجعي مشترك. على الرغم من أن هذه البرامج الصغيرة المنتشرة تبني جزءًا كبيرًا من عالمنا ، إلا أن التحقيقات بدأت للتو في التكيفات من هذا النوع.

دور الصور والعاطفة في التخطيط: الصور هي تمثيل المعلومات الإدراكية في شكل يشبه المدخلات الإدراكية الفعلية. في تطور الجهاز العصبي للحيوان ، سبقت التصميمات الأبسط تصميمات أكثر تعقيدًا. تستخدم التصاميم التطورية لجميع الأنواع الحديثة ، بما في ذلك البشر ، مجموعات نجمية مميزة من المدخلات الحسية كإشارات لحالات الأمور (بالنسبة للأرنب ، فإن الخطوط العريضة لصورة ظلية الصقر تعني أن الصقر ينقض). وبالتالي ، فإن المفتاح لفتح وتفعيل العديد من برامج التقييم والقرارات المتطورة المعقدة كان مقيدًا بالسلاسل حتى الوقت الحاضر: أن تكون في بيئة تعرض إشارات محددة يمكن اكتشافها بشكل مدرك ومجموعات من الإشارات (الحلاوة ، والحيوانات المفترسة ، والقروح الجارية ، والتعبيرات العاطفية).

هناك مخزون كبير من الحكمة المخزنة في مثل هذه البرامج ، ولكن هذه المعلومات ، في البداية ، لا يمكن استخدامها إلا من قبل الكائنات الحية في البيئة التي تعرض إشارات التنشيط - وهو قيد عميق. تم تحقيق تقدم مهم في التصميم عندما تطورت البنى النفسية التي يمكن من خلالها الوصول إلى هذه البرامج عن طريق تغذية مجموعة منفصلة من الصور الخيالية أو الواقعية من الصور الإدراكية ، أو علاقات الأحداث ، بحيث يمكن اختبار استجابة هذه البرامج وتحليلها كجزء من التخطيط ، وغيرها من الوظائف التحفيزية وإعادة المعايرة (Tooby & amp Cosmides ، 1990a Cosmides & amp Tooby ، تحت الطبع). على سبيل المثال ، كان التصميم السابق يدخل في وضع الخوف العاطفي ، ويهرب من المفترس عند مواجهته. يمكن للتصميم الجديد أن يتخيل أن مسار العمل المخطط له ، كأثر جانبي ، سيجعله في مواجهة مع مفترس ، ويختبر (في شكل موهن ومنفصل بشكل مناسب) برنامج الخوف ، ويدرك أن مسار العمل المحتمل والمحتمل واحد يجب تجنبه.

تؤدي إعادة إنشاء الإشارات من خلال الصور في وضع منفصل إلى تشغيل نفس برامج المشاعر (باستثناء مظاهرها السلوكية) ، وتسمح لوظيفة التخطيط بتقييم المواقف المتخيلة باستخدام نفس الدوائر التي تقيم المواقف الحقيقية. وهذا من شأنه أن يسمح بتقييم مسارات العمل البديلة بطريقة مشابهة للطريقة التي يتم بها تقييم المواقف المتمرسة. بعبارة أخرى ، قد تعمل التمثيلات القائمة على الصور على فتح ، لأغراض التخطيط ، نفس الآليات المتطورة التي يتم تشغيلها من خلال مواجهة فعلية مع موقف يعرض الإشارات الإدراكية والظرفية المتخيلة. على سبيل المثال ، تخيل وفاة طفلك يمكن أن يستدعي الحالة العاطفية التي كنت ستختبرها لو حدث هذا بالفعل ، وتنشيط خوارزميات نائمة سابقًا وإتاحة معلومات جديدة للعديد من الآليات المختلفة. كما أدرك الكثيرون ، يمكن أن تساعد عملية المحاكاة هذه في اتخاذ قرارات بشأن الخطط المستقبلية: على الرغم من أنك لم تختبر في الواقع موت طفل ، على سبيل المثال ، قد يؤدي تخيل الموت إلى تنشيط التمثيل القائم على الصورة لإشارات التحسس السلبية للغاية التي & quottell & quot وظيفة التخطيط أن هذا هو الوضع الذي يجب تجنبه. ومن المفارقات أن الحزن الناجم عن الموت قد يكون نتيجة ثانوية للآليات المصممة لأخذ المواقف المتخيلة كمدخلات: قد يكون شديدًا بحيث إذا أثاره الخيال مسبقًا ، يكون رادعًا بشكل مناسب. بدلاً من ذلك - أو بالإضافة إلى ذلك - قد يكون الحزن شديدًا من أجل إعادة ضبط الترجيح في قواعد القرار التي تحكم الخيارات قبل الوفاة. إذا مات طفلك لأنك اتخذت قرارًا غير صحيح (ونظراً لعدم وجود دراسة مضبوطة مع حقائق بديلة ، فإن النتيجة السيئة تزيد دائمًا احتمالية أنك اتخذت قرارًا غير صحيح) ، فإن الشعور بالحزن سيعيد ضبط اختياراتك اللاحقة. قد ينطوي الموت على الشعور بالذنب والحزن والاكتئاب بسبب مشكلة إعادة ضبط الأوزان على مسارات العمل. قد يطارد المرء الشعور بالذنب ، مما يعني أن مسارات العمل التي يُحكم عليها بأثر رجعي على أنها خاطئة قد يتم تكرارها في الخيال مرارًا وتكرارًا ، حتى يتم الانتهاء من إعادة الوزن.وبالمثل ، يمكن الاستمتاع بالتجارب المبهجة ، أي إعادة إعادتها مع الانتباه إلى كل تفاصيل التجربة ، بحيث يمكن تلوين كل خطوة من مسار العمل بأوزان إيجابية كما يتم التدرب عليها ، مرة أخرى ، حتى تجربة محاكاة التجربة. لقد أعادت هذه التجارب الزائفة & quot؛ التعلمية & quot؛ وزن قواعد القرار بشكل كافٍ. قد يفسر نفس المبدأ لماذا يبلغ ضحايا الاغتصاب في كثير من الأحيان عن تعرضهم لصور مروعة غير محظورة للهجوم لمدة 6-18 شهرًا بعد حدوثه: العقل يعيد الصدمة ، ويديرها من خلال قواعد اتخاذ القرار المختلفة وإجراءات الاستدلال ، ويفحصها بحثًا عن أدلة حول كيفية حدوثها. لتجنب مثل هذه المواقف في المستقبل ، وإعطاء تلوين عاطفي مختلف لبعض المواقع ، والسلوكيات ، والقرارات التي سبقت الهجوم ، وربطها مع ترجيح مدى سوء النتيجة المترتبة على ذلك. بعد فترة 6-18 شهرًا ، تتوقف الصور غير المحظورة فجأة ، بطريقة توصف أحيانًا بأنها & مثل كسر الحمى & quot: ستكون هذه هي النقطة التي تتم فيها المعايرة أو لا يوجد المزيد لتعلمه من التجربة (على الصور غير المخفية بعد الصدمة ، انظر هورويتز ، 1978 ، ص 142). قد يتوقع المرء نفس الظاهرة في المحاربين القدامى ، حيث تكون متلازمة الإجهاد اللاحق للصدمة نسخة متطرفة ، لسبب ما ، تعطل آلية الإغلاق (Pitman & amp Orr ، 1995).

الثقافة ، والتطور ، والاختلافات الفردية: كيف يمكن دمج نظرية العاطفة هذه مع نماذج الثقافة ، ونماذج التنمية البشرية ، ونماذج الفروق الفردية يجب معالجتها في مكان آخر (انظر Tooby & amp Cosmides ، 1990b ، للحصول على تحليل موسع للعلاقة بين العواطف والاختلافات الفردية Tooby & amp Cosmides ، 1992 لمناقشة الثقافة). من المهم أن ندرك ، مع ذلك ، أن الادعاء بأن برامج المشاعر المتطورة تطور بشكل موثوق جوانب ذات طبيعة بشرية عالمية لا يعني بالضرورة نتائج ثابتة وموحدة سواء للأفراد أو للثقافات. غالبًا ما تحتوي البرامج الحسابية على عدد كبير من المعلمات المفتوحة ، مما يسمح بتغير تعبيرها لدى البالغين بدرجة كبيرة ، وحتى يتم رسم خرائط برامج المشاعر ، واختبارها عبر الثقافات (كما فعل إيكمان وزملاؤه لتعبيرات الوجه) ، فإن النطاق الاختلاف لن يعرف.

وظائف ارشادية للنظرية

يجب أن تعطي المناقشة حتى الآن بعض المؤشرات حول كيف يسمح هذا النهج النظري ببناء نماذج وظيفية قابلة للاختبار لكل عاطفة ، وللعلاقات بين برامج العاطفة والجوانب الأخرى للأداء النفسي. يسمح وجود مثل هذه النظرية أيضًا باكتشاف حالات عاطفية لم تكن متوقعة سابقًا. إن النظر في المواقف المتكررة التي كان على أسلافنا أن يكونوا جيدين في حلها يمكن أن يدفع المرء إلى البحث عن أوضاع العاطفة حتى لو لم يختبرها المرء بنفسه (Cosmides & amp Tooby ، 1994). مثال محتمل هو الصيد. البشر ليسوا مجرد فريسة ، مسلحون بمشاعر الخوف: لقد كانوا أيضًا مفترسين لملايين السنين. قد ينطوي وضع عاطفة الصيد (المفترس) على حالة خاصة من التنبيه قمع الانتباه لأي رغبة في التحدث (حتى قبل مطاردة حيوان معين) زيادة القدرة على قراءة أذهان رفاقك زيادة إحساس السمع بتنشيط القدرات لعمل الاستنتاجات حول وجود الفرائس وحالاتها العقلية وأنشطتها.

علاوة على ذلك ، فإن التعريف الوظيفي للعاطفة الوارد هنا يدعو إلى إمكانية التعرف على العديد من الحالات العقلية المعروفة كحالات عاطفية ، مثل الشعور بالضيق الناجم عن الأمراض المعدية ، والغيبوبة ، والصدمة ، وتقدير الجمال ، والحنين إلى الوطن ، والإثارة الجنسية ، والارتباك. والغثيان وما إلى ذلك. على سبيل المثال ، عندما تكون مريضًا ، يكون بدء الإجراءات وممارسة أنشطتك اليومية أكثر صعوبة من المعتاد: دافعك هو البقاء في المنزل والاستلقاء. على الرغم من أنك تشعر كما لو أن احتياطيات الطاقة لديك قد استنفدت ، إلا أنه على المستوى المادي ، تتوفر نفس احتياطيات الدهون والجلوكوز الهضمي. Malaise هي حالة حسابية ، وليست حالة جسدية ، وهي مصممة للتعامل مع مشكلة التكيف للمرض ، وتحويل الطاقة من السلوك إلى جهاز المناعة ، وربما تشير إلى الحاجة إلى المساعدة. وبالمثل ، عندما تكتشف خوارزميات الكشف عن الموقف وجود إصابة داخلية خطيرة جدًا ، أو احتمال حدوث إصابة كما هو موضح بضربة كبيرة ، فقد تؤدي هذه الخوارزميات إلى تشغيل نمط تشغيل للنظام المعرفي المصمم لمنع أي حركة تقديرية. كانت وظيفة هذا ، في عالم ما قبل المستشفيات ، هو منع حدوث المزيد من الإصابات ، وتقليل فقد الدم والنزيف الداخلي ، والسماح بتعبئة موارد الجسم لإصلاح التهديدات المباشرة على الحياة: الغيبوبة. لاحظ أن الغيبوبة ليست حالة شلل مفروضة جسديًا: إنها حالة حسابية (من الناحية الفنية ، حالة حصص من اللاوعي لا يمكن إيقاظ المريض منها & quot ؛ (Miller، 1976، p. 46) ص 1398): يحدث حتى في حالة عدم حدوث أي ضرر لنظام المحرك.

ألغاز الوعي والظواهر

تمتلك العواطف تصميمًا حسابيًا نموذجيًا ، حتى لو اختلفت جودة التجربة الواعية للناس في حالة المشاعر. تُظهر ظواهر مثل العمى المنوّم وبصر العمى - حيث يفتقر الناس إلى الخبرة الواعية للرؤية ، ومع ذلك يمكن إثبات أنهم يعالجون المعلومات المرئية - أن الحالة الحسابية يمكن أن توجد دون أن يكون الشخص على دراية بها. علاوة على ذلك ، هناك العديد من الفواصل المزدوجة بين الإدراك والحالات الفسيولوجية. تُظهر تجربة الأطراف الشبحية لمبتوري الأطراف أنه يمكن للمرء أن يدرك حالة فسيولوجية غير موجودة (مثل وجود ساق غير موجودة!) ، في حين لا يدرك مَن يعانون من شلل في الأطراف وجود طرف مشلول ، وينكرون صحة ذلك ، حتى في وجه الأدلة (بريجاتانو وأمبير شاكتر 1991). تُظهِر ظواهر كهذه أن ما إذا كان الشخص مدركًا لحالة داخلية تحكمه آلية منفصلة تمامًا عن تلك التي تخلق الدولة نفسها. ومن ثم فإن الوعي بحالة مثل العاطفة لا يمكن أن يكون هو ما يحدد وجود تلك الحالة. يوفر النهج النظري للعواطف الواردة هنا معايير لتقييم ما إذا كان شخص ما في حالة عاطفية (أي يدير برنامجًا عاطفيًا معينًا) ، بغض النظر عما إذا كان يعترف به أو يدركه (أو ما إذا كانت ثقافته لديها كلمة تشير إليه) ). يمكن أن تتعايش دراسة العاطفة مع الفروق الفردية في مدى إدراك الناس لحالاتهم العاطفية أو إدراكهم لها بطريقة أخرى (انظر ، على سبيل المثال ، Weinberger ، 1990 بشأن المكثفات). في الوقت الحاضر ، لا توجد نظرية معتمدة ومتفق عليها على نطاق واسع حول طبيعة أو وظيفة الوعي. في حين أن الفهم العلمي النهائي للوعي سيكون اختراقًا مهمًا ، يمكن أن تستمر دراسة العواطف دون التورط في قيود افتقارنا الحالي لفهم الوعي.

Barkow ، J. ، Cosmides ، L. & amp Tooby ، J. (محرران). العقل المتكيف: علم النفس التطوري وتوليد الثقافة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Berkow، R. ed.) 1992. دليل ميرك للتشخيص والعلاج ، الطبعة السادسة عشرة. راهواي ، نيوجيرسي: ميرك.

م. بوس ، 1989. 1994. تطور الرغبة. نيويورك: كتب أساسية.

كانون ، و. (1929). يتغير جسديًا في الألم والجوع والخوف والغضب. أبحاث في وظيفة الإثارة العاطفية. نيويورك: هاربر وأمبير رو.

Cosmides، L. 1989. منطق التبادل الاجتماعي: هل شكل الانتقاء الطبيعي كيف يفكر البشر؟ دراسات مع مهمة اختيار Wason. معرفة 31: 187-276.

Cosmides، L. & amp Tooby، J. 1987. من التطور إلى السلوك: علم النفس التطوري كالحلقة المفقودة. في الأحدث على الأفضل: مقالات عن التطور والأمثل ، جيه. دوبري (محرر). كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

Cosmides ، L. & amp Tooby ، J. (1997). تشريح العمارة الحسابية لآليات الاستدلال الاجتماعي. في: توصيف التكيفات النفسية للإنسان (Ciba Symposium Volume # 208). شيشستر: وايلي.

Cosmides، L. & amp Tooby، J. تحت الطبع. ضع في اعتبارك المصدر: تطور التكيفات المعرفية لعرض metarepresentation. في: وقائع الندوة السنوية العاشرة للعلوم المعرفية ، د. سبيربر ، (محرر)

دالي م. & أمبير ويلسون ، م. 1988. القتل. نيويورك: الدين.

دالي ، إم ، ويلسون ، إم ، آند ويجهورست ، إس. جي. 1982. الغيرة الجنسية عند الذكور. علم السلوك والبيولوجيا الاجتماعية 3: 11-27.

ديري بيري ، د. وأمبير تاكر ، د. 1994. تحفيز بؤرة الاهتمام. في P.M Neidenthal & amp S. Kitayama (محرران) ، عين القلب: التأثيرات العاطفية في الإدراك والانتباه (ص 167 - 196). دييغو ، كاليفورنيا: مطبعة أكاديمية.

Eibl-Ebesfeldt، I. 1970. علم السلوك: بيولوجيا السلوك. نيويورك: هولت ورينهارت وأمب ونستون.

إيكمان ، ب. (محرر) 1982. العاطفة في وجه الإنسان. الطبعة الثانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

إكمان ، ب. (1985). يقول الأكاذيب . نيويورك: نورتون.

Ekman ، P. 1994. دليل قوي على المسلمات في تعابير الوجه. نشرة نفسية. 115: 268-87.

Ekman، P.، Levenson، R. & amp Friesen، W. 1983. أنشطة الجهاز العصبي اللاإرادي تميز بين المشاعر. Science 221: 1208-10.

فرانك ، ر. 1988. العواطف داخل العقل: الدور الاستراتيجي للعواطف. نيويورك: نورتون.

فريدريكسون ، ب. 1998. ما فائدة المشاعر الإيجابية؟ مراجعة علم النفس العام ، 2 ، 300-319.

فريدلوند ، أ. (1994). تعبيرات الوجه البشرية: نظرة تطورية. سان دييغو: مطبعة أكاديمية.

جاليستل ، سي آر 1995. في علم الأعصاب الإدراكي ، إم إس جازانيجا (محرر). كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

جارسيا ، ج. (1990). التعلم بدون ذاكرة. علم الأعصاب الإدراكي ، 2 ، 287-305.

جازانيجا ، إم. (محرر). 1995 / 2000. علوم الأعصاب المعرفية ، M. S. Gazzaniga (محرر). كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

غولد ، إس جيه. 1997. الأصولية الداروينية. نيويورك ريفيو أوف بوكس ​​، 12 يونيو 1997.

هاملتون ، دبليو دي (1964). تطور وراثية للسلوك الاجتماعي. مجلة علم الأحياء النظري 7 ، 1-52.

Hirschfeld، L. & amp Gelman، S. (Eds.). (1994). رسم خرائط العقل: تخصص المجال في الإدراك والثقافة. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.

هيرشلايفر ، ج. (1987). على العواطف كضامن للتهديدات والوعود. في الأحدث على الأفضل: مقالات عن التطور والأمثل ، جيه. دوبري (محرر). كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

هورويتز ، م. (1978). تكوين الصورة والإدراك. نيويورك: أبليتون-سنشري-كروفتس.

Isen، A. 1987. التأثير الإيجابي والعمليات المعرفية والسلوك الاجتماعي. التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي ، 20 ، 203-253.

Jackendoff، R. 1987. الوعي والعقل الحسابي. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

لعازر ، ر. ولعازر ، ب. 1994. العاطفة والعقل. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

LeDoux، J. 1995. بحثًا عن نظام عاطفي في الدماغ: القفز من الخوف إلى العاطفة إلى الوعي. في علوم الأعصاب المعرفية ، M. S. Gazzaniga (محرر). كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

Mackie، D. & amp Worth، L. (1991). الشعور بالرضا دون التفكير بشكل مستقيم: تأثير المزاج الإيجابي على الإقناع. في جيه فورجاس (محرر) ، العاطفة والأحكام الاجتماعية (ص 201 - 219). أكسفورد: بيرغامون.

ماركس الأول (1987). مخاوف ورهاب وطقوس. نيويورك: أكسفورد.

مار ، د. 1982. الرؤية: تحقيق حسابي في التمثيل البشري ومعالجة المعلومات المرئية. سان فرانسيسكو: فريمان.

ماينارد سميث ، جى 1982. التطور ونظرية الألعاب. صحافة جامعة كامبرج.

ميلر ، س. (محرر) عام 1976. الأعراض: الموسوعة الطبية المنزلية الكاملة. نيويورك: كروويل.

مينيكا ، إس & أمبير كوك ، إم (1993). آليات المشاركة في التكييف المرصود للخوف. مجلة علم النفس التجريبي: عام ، 122 ، 23-38.

نيس ، ر. (1990). التفسيرات التطورية للعواطف. الطبيعة البشرية ، 1 ، 261-289.

بينكر ، س. 1997. كيف يعمل العقل. نيويورك: نورتون.

Pitman، R. & amp Orr، S. (1995). الفيزيولوجيا النفسية للشبكات العاطفية والذاكرة في اضطراب ما بعد الصدمة. في J. McGaugh، N. Weinberger، & amp G. Lynch (Eds.)، Brain and Memory: Modulation and mediation of neuroplasticity (p.75-83). نيويورك: أكسفورد.

بريجاتانو ، جي أند شاكتر ، د. (1991). الوعي بعجز ما بعد إصابة الدماغ. نيويورك: أكسفورد.

بلوتشيك ، ر. 1980. العاطفة: توليفة نفسية-تطورية. نيويورك: هاربر وأمبير رو.

ريموند (1991). قاموس القراصنة الجديد. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

شيبرد ، ر. ن. 1987. تطور شبكة بين مبادئ العقل وانتظام العالم. في الأحدث على الأفضل: مقالات عن التطور والأمثلية ، جيه. دوبري (محرر). كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

Shepher، J. 1983. سفاح القربى: وجهة نظر بيولوجية. نيويورك: مطبعة أكاديمية.

Swets، J. A.، Tanner، W. D.، & amp Birdsall، T.G. 1964. عمليات اتخاذ القرار في الإدراك. في الكشف عن الإشارة والتعرف عليها من قبل المراقبين البشريين ، J.A.Swets (محرر). وايلي.

سيمونز ، د. 1979. تطور الجنس البشري. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

Tomaka ، J. ، Blascovich ، J. ، Kibler ، J. ، Ernst ، J. (1997). السوابق المعرفية والفسيولوجية لتقييم التهديد والتحدي. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 73، 63-72.

Tooby، J. 1985. ظهور علم النفس التطوري. في التوليفات الناشئة في العلوم. وقائع ورش العمل التأسيسية لمعهد سانتا في. سانتا في ، نيو مكسيكو: معهد سانتا في.

Tooby، J. & amp Cosmides، L. 1990a. يشرح الماضي الحاضر: التكيفات العاطفية وهيكل بيئات الأجداد. علم السلوك والبيولوجيا الاجتماعية. 11: 375-424.

Tooby، J. & amp Cosmides، L. 1990b. حول عالمية الطبيعة البشرية وتفرد الفرد: دور الوراثة والتكيف. مجلة الشخصية. 58:

Tooby، J. & amp Cosmides، L. 1992. الأسس النفسية للثقافة. في J. Barkow ، L. Cosmides ، & amp J. Tooby (محرران) ، العقل المتكيف. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

Tooby، J. & amp Cosmides، L. 1996. النظرية الحاسوبية للاتصال. ورقة مقدمة في اجتماعات جمعية التطور والسلوك البشري ، جامعة أريزونا

Tooby، J. & amp Cosmides، L. قيد المراجعة. في علم النفس التطوري والتكيف الحديث: رد على ستيفن جاي جولد.

ويليامز ، جي سي 1966. التكيف والانتقاء الطبيعي: نقد لبعض الفكر التطوري الحالي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.


لماذا البقاء في السعي وراء السعادة التي لا نهاية لها يجعلك بائسة

يقول Gary Keller ، مؤسس Keller Williams Realty ، أكبر شركة عقارية من حيث عدد الوكلاء ، إذا سألت الناس عما يريدون في الحياة ، فمن المحتمل أن يخبروك أنهم يريدون السعادة.

يبدو أن السعادة هي ما يطلبه معظم الناس ويسعون لتحقيقه في الحياة ، ولكنها أيضًا أقل ما يفهمه معظم الناس.

في النهاية ، تهدف معظم أفعالنا وسلوكنا إلى إسعادنا ، لكن السعادة لا تعمل بالطريقة التي نعتقد أنها تعمل.

يتفق معظم الفلاسفة وعلماء النفس على أن السعادة ليست شيئًا تسعى إليه بشكل مباشر ، إنها نتيجة لأشياء متعددة تسير بشكل صحيح في حياتك.

في كتاب & quotCivilization and Its Discontents & quot ، يقول سيغموند فرويد إن سلوكنا يهيمن عليه إلى حد كبير ما يسميه مبدأ اللذة: فكرة أننا نتحرك نحو اللذة المتصورة وبعيدًا عن الألم المتصور.

يقول فرويد إن مبدأ اللذة لدينا & quotis في خلاف مع العالم بأسره. ] يشعر المرء بالميل إلى القول إن النية بأن يكون الإنسان "سعيدًا" ليست مدرجة في خطة "الخلق".

يقول فرويد ، "لقد صنعنا لدرجة أننا لا نستطيع أن نستمد المتعة الشديدة إلا من التناقض والقليل جدًا من حالة الأشياء ،" بمعنى أنه عليك أولاً أن تكون غير سعيد لتقدير السعادة.

يجب أن تختبر أولاً ألم الجوع لتجربة متعة الأكل.

السعادة هي عندما يتم تلبية الاحتياجات ذات الكثافة العالية ، وبالتالي يمكن أن تكون مجرد تجارب مختصرة.

عندما يطول أي موقف مرغوب فيه ، فإنه ينتج فقط شعورًا براحة معتدلة.

أن تكون ممتلئًا باستمرار بالطعام سوف يحرمك من متعة تناول الطعام الذي تستمتع به.

هل تريد ألا تشعر بالجوع مرة أخرى لبقية حياتك؟

هل ترغب في ممارسة الجنس على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع لبقية حياتك؟

قد يبدو هذا رائعًا في البداية ، لكن هل تريد حقًا ذلك؟

السبب الذي يجعلنا نكافح من أجل العثور على السعادة المستمرة هو أن السعادة على النقيض من ذلك.

يحاول الكثير من الناس السعي وراء السعادة ، ويفرطون في ما يعتقدون أنه سيجعلهم سعداء.

لكن الإفراط في تناول أي شيء مثل الجنس والطعام والسعادة سيضمن أنك لن تجد السعادة.

نحن لسنا مخلوقين لتجربة السعادة المستمرة ، وبالتالي فإن قدرتنا على أن نكون سعداء محدودة ببيولوجيتنا.

يقول دانيال ليبرمان ، عالم الأحياء والأنثروبولوجيا بجامعة هارفارد ،

يخدم الخوف غرضًا تطوريًا لإبقائنا يقظين وحذرين حتى نتجنب الخطر ونعيش لنرى يومًا آخر.

الخوف هو تكيف بشري ، مما يعني أنه كان ميزة إنجابية أدت إلى البقاء.

لكننا تكيفنا أيضًا على الشعور بالقلق والقلق والتوتر ، وهذا يسبب الكثير من التعاسة والبؤس في حياتنا ، مما يؤثر سلبًا على السعادة اليوم.

لم تتطور العديد من تكيفاتنا بالضرورة لتعزيز الرفاهية الجسدية أو العقلية.

علم الأحياء لدينا لا يسمح لنا أن نكون سعداء باستمرار ، فهل يعني ذلك أن العمل نحو ما نعتقد أنه سيجعلنا سعداء لا طائل منه؟

على الرغم من أنك لا تستطيع أن تكون سعيدًا طوال الوقت ، فلا ينبغي أن يمنعك ذلك من اكتشاف ما يجعلك سعيدًا بالفعل.

سواء كان الحب أو الجمال أو العمل أو المعرفة أو المجتمع الذي يجعلك سعيدًا ، فالأمر متروك لك لمعرفة ذلك.


لماذا تكون أخلاقيا؟

هذا سؤال يمكن تفسيره بعدة طرق مختلفة. لاحظ أن السؤال ، ظاهريًا ، ليس حول ماذا يكون أخلاقي. بدلاً من ذلك ، يعد تبرير التزام الفرد بالأخلاق تحديًا. إنه سؤال حول لماذا يبدو أن "الشيء الأخلاقي الذي يجب القيام به" يتمتع بقوة تحفيزية. إنه تحد لتقديم غير أخلاقي تبرير التزام المرء بالأخلاق و غير أخلاقي تفسير تلك القوة المحفزة. ان داخل الأخلاق التبرير تافه - لدينا دائمًا أسباب أخلاقية جيدة لنكون أخلاقيًا. هذا هو المعنى الأخلاقي ، وهذا كل ما يمكن أن يقال عن الموضوع من داخل أي نظام أخلاقي. ان غير أخلاقي التبرير أو التفسير ، من ناحية أخرى ، يعالج القضية الأكثر إثارة للاهتمام حول سبب وجوب أن يكون المرء أخلاقيًا على الإطلاق.

على هذا النحو ، ومع ذلك ، يمكن رؤية السؤال الذي هو عنوان هذا المقال على أنه غامض. فكر أولاً في معنى "لماذا". "لماذا" كظرف يسأل عن سبب أو غرض ، أو يطلب حسابًا من أجله. بعبارة أخرى ، "لماذا تكون أخلاقيًا؟" يطلب سببًا أو غرضًا أو حسابًا يبررنا أو يحفزنا على أن نكون أخلاقيين. لكن يمكن فهم الأسباب بطرق مختلفة. كبحث عن أسباب لتكون أخلاقية ، يمكن للمرء أن يتعامل مع السؤال من منظورين مختلفين. يمكن للمرء أن يفسر السؤال على أنه يسأل ، في واقع الأمر ، لماذا يكون معظم الناس أخلاقيين في معظم الأوقات.نحن أخلاقيون ، لكن لماذا نحن؟ بدلاً من ذلك ، يمكن للمرء أن يفسر السؤال على أنه يسأل عن ماهية الأخلاق التي تحفزنا على أن نكون أخلاقيين. لماذا يجب نكون أخلاقيين؟ أو ، بشكل أكثر تحديدًا ، لماذا يجب أنا كن أخلاقيا في هذه على وجه الخصوص؟ بالطبع ، يدعم هذان المنظوران المختلفان بعضهما البعض. يجب أن تكون الإجابة التي نقدمها لأي من هذين التفسيرين للسؤال متسقة مع الإجابة التي نقدمها للتفسير الآخر للسؤال.

أخيرًا ، ضع في اعتبارك معنى "الأخلاقي". من الصعب أن نفهم كيف يمكننا معالجة أي من التفسيرات للسؤال دون تشكيل تصور ما لما يشار إليه بكلمة "أخلاقي". لذلك سوف أقترب من إجابتي على هذا السؤال في ثلاثة أجزاء:

الجزء 1 - لماذا نكون نحن أخلاقي؟

الجزء 2 - ماذا أسباب هل هناك ليكون أخلاقي؟

الجزء 3 - ماذا يكون أخلاقي؟

الجزء 1 - لماذا نحن أخلاقيين؟

لماذا يفعل معظم الناس ، في معظم الأحيان ، الشيء الأخلاقي؟ ما هو الشيء المتعلق بالأخلاق الذي يعطي معظم الناس سببًا جيدًا لاختيار البديل الأخلاقي؟ ما الذي يدور حول "الشيء الصحيح الذي يجب فعله" والذي يبدو ناجحًا جدًا في توليد دافع فعال لدى الناس للقيام بذلك؟ لماذا نعتبر عمومًا شخصًا "غير عقلاني" يعترف ببعض البديل باعتباره البديل الأخلاقي ، لكنه يختار بديلًا آخر على أي حال؟

بالتأكيد ، لا يمكن أن يكون ذلك ببساطة بسبب وجود معايير أخلاقية وقواعد أخلاقية. حقيقة أننا نعتبر الكثير من الأشياء التي قام بها الناس غير أخلاقية ، هي دليل واضح بما فيه الكفاية على أن الشخص العادي لا يفعل دائمًا تلقائيًا ما تنص عليه معايير الأخلاق. على الرغم من وجود غرامات وسجون واستهجان اجتماعي. من الواضح أن وجود المعايير الأخلاقية لا يضمن أننا سنفعل الشيء الصحيح أخلاقيًا دائمًا.

لكن المثير للاهتمام بما فيه الكفاية ، على الرغم من الأدلة على وجود قدر كبير من اللاأخلاقية حولنا طوال الوقت ، لا يوجد في الحقيقة قدر كبير من اللاأخلاقية كما لو كان "كونك أخلاقيًا" نتيجة عشوائية لمعايير اتخاذ القرار الأخرى. من الواضح أن معظم الناس يفعلون ذلك بالفعل يختار أن تكون أخلاقيًا في معظم الأوقات. لذلك يجب أن يكون هناك سبب ليكون أخلاقيًا مقنعًا في آن واحد بما يكفي لإقناع معظم الناس في معظم الأوقات ، ولكنه ليس مقنعًا بما يكفي لإقناع جميع الناس في كل وقت. أو ، بدلاً من ذلك ، يجب أن يكون هناك تفسير لماذا يختار معظم الناس ، في معظم الأحيان ، دون وعي (بدون تفكير عقلاني) الشيء الصحيح أخلاقياً ليفعلوه.

أن تكون أخلاقيًا من الواضح أن أ خيار. يمكن للمرء ، بالطبع ، أن يكون أخلاقيًا عن غير قصد إذا اختار البديل الأخلاقي عن طريق الصدفة أو الصدفة. لكن دعونا نتجاهل تلك السيناريوهات باعتبارها خارج نطاق السؤال. دعنا نركز على السؤال "لماذا يفعل معظم الأشخاص ، في معظم الأحيان ، يختار أن تكون أخلاقيًا؟ "لماذا يختار معظم الناس ، في معظم الأوقات ، عن قصد (أو لاشعوريًا) ، من بين جميع البدائل الممكنة ، البديل الأخلاقي؟

فعل "الاختيار" يعني تقييم البدائل المحددة واختيار البديل الذي يبدو أنه "الأفضل" وفقًا لبعض المعايير. الاختيار هو أخلاقي واحد إذا كان مبنيًا على تقييم البدائل مقابل بعض معايير الاستحسان الأخلاقي أو الصواب. ولكن في أي موقف ، فإن البدائل التي ستحددها على أنها متاحة ، وكيف يتم تصنيف البدائل المختلفة يتم تحديدها من خلال من أنت وماذا.

"الأفعال ، بطبيعتها ، مؤقتة وتهلك ، وحيثما لا تنبع من سبب ما في شخصية وتصرف الشخص الذي قام بها ، فإنها لا يمكن أن تعود إلى شرفه ، إذا كانت جيدة أو عارًا ، إذا كانت شريرة". - ديفيد هيوم (استفسار بخصوص الفهم البشري ، القسم الثامن ، الجزء الثاني).

إذا قمت باختيار متعمد ، فأنت تفعل ذلك لأن لديك أسبابًا للحكم على أحد البدائل على أنه أفضل البدائل التي تجدها متاحة. إذا قمت باختيار غير واعي غير مقصود ، فأنت تفعل ذلك لأن هناك أسبابًا تجعلك لا تدرك ذلك بشكل واعٍ مما يشير إلى أن أحد البدائل هو أفضل ما تراه. وبالنظر إلى تلك الأسباب الموجودة ، في ظل هذه الظروف تجد نفسك فيها ، ما كنت لتختار غير ذلك. لذلك عندما تختار ، عن قصد أو غير ذلك ، فإنك تجلب إلى هذا الخيار تجاربك وذكرياتك وشخصيتك ورغباتك وأهدافك وقيمك. هذا ما أنت عليه. لذا فإن الإجابة الأولية التي يمكن تقديمها إلى "لماذا نكون نحن أخلاقيين؟ "هو ببساطة" لأن هذا هو من نحن وماذا نحن. "نحن البشر ، في معظم الأحيان ، كائنات أخلاقية.

للتعمق وفهم ما يعنيه هذا ، نحتاج إلى إلقاء نظرة فاحصة على ما يشكل بالضبط "من نحن وماذا نحن". إذا كان ما نحن عليه هو تجاربنا وذكرياتنا الماضية ، وشخصيتنا ورغباتنا ، وأهدافنا وقيمنا - فلماذا هي على ما هي عليه؟ ماذا عن تلك التجارب والذكريات والشخصية والرغبات والأهداف والقيم التي تدفعنا ، على الأرجح ، إلى اختيار البديل الأخلاقي؟ هناك نوعان من الإجابات الواضحة إلى حد ما ، وإن كانت تبدو مبسطة ، على مثل هذا السؤال - "الطبيعة" و "التنشئة". (لست بحاجة للدخول في نقاش "الطبيعة / التنشئة" حول أيهما يساهم في المقدار. ويكفي لغرضي هنا ، أن يساهم كل منهما بجزء كبير).

تنشئة

دعنا نستكشف بديل "التنشئة" أولاً. أفترض أن الجميع سيوافقون على أنه ليس هناك شك كبير في أن جزءًا كبيرًا من "من نحن وما نحن" هو نتيجة لما تعلمناه على مدار سنواتنا. سواء بشكل رسمي أو من خلال التناضح ، نلتقط ونتبنى الآراء والمعتقدات والقيم والأهداف - وبشكل أكثر تحديدًا المعايير الأخلاقية - لتلك التي تحيط بنا. لذا فإن أحد التفسيرات التي يمكن تقديمها لسبب قيام معظم الناس على ما يبدو بفعل الشيء الصحيح في معظم الأوقات - إنه ما تعلموه ، وهذا ما تم تدريبهم على القيام به. إنهم يستجيبون للمعضلات الأخلاقية والاختيارات الأخلاقية بالطريقة التي يرون بها والديهم وأصدقائهم ومعلميهم وأبطالهم وقدوة لهم. لذا فمن غير الاستثنائي أن نلاحظ أن بعض الناس ، في بعض الأحيان ، يختارون عمدًا القيام بالأمر الأخلاقي. لقد تم تعليمهم أن القيام بهذا النوع من الأشياء هو "شيء رائع يجب القيام به" - فهم يكسبون "نقاط كعك" من الأعضاء الآخرين في مجتمعهم الاجتماعي عندما يفعلون ما تعلموه هو "الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله". لا يهم ، بالطبع ، ما إذا كان "ما تم تعليمه هو الشيء الصحيح الذي يجب فعله" هو نفس "الشيء الصحيح أخلاقيًا الذي يجب فعله". كل ما هو ضروري هو أنهم تعلموا التعرف على البدائل التي تم تدريسها ، إما بشكل صريح أو على سبيل المثال ، يتم الاعتراف بها بشكل عام (على الأقل من قبل المجتمع الاجتماعي المعتمد) على أنها "الشيء الصحيح الذي يجب القيام به". من خلال الممارسة ، نطور عادة اختيار أنواع البدائل التي يقوم بها آباؤنا وأصدقائنا ومعلمونا وأبطالنا ونماذج يحتذى بها. هذا هو المعروف باسم "الأخلاق من خلال العرف". يتم تأسيس المعايير الأخلاقية المقبولة من خلال الأعراف الاجتماعية.

في ثقافتنا الغربية الحديثة ، نتعلم مبكرًا أن الصدق ، وعدم السرقة ، واحترام الآخرين ، وما إلى ذلك ، هو "الشيء الصحيح الذي يجب القيام به" - وهو نوع الشيء الذي يشرح الآباء والمعلمون أن "جميع الأولاد والبنات الصغار الجيدين "do ، ونوع الشيء الذي" ليس صحيحًا "عندما يُرتكب ضد أعضاء آخرين من" القبيلة "المحلية. في الثقافات الأخرى ، هناك مواقف أخرى سائدة. يحتاج المرء فقط إلى النظر في المواقف تجاه المرأة وختان الإناث بين الثقافات الإسلامية لإدراك ذلك. كثير من الناس (ربما معظمهم) ، في معظم الأوقات (ربما معظمهم) ، يتبعون مجموعة من القواعد العامة لما يعتبر سلوكًا مقبولًا لأنهم تعلموا أن القيام بذلك هو "الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله". معظم الناس ليس لديهم الوقت ولا الاهتمام بالفضول لمعرفة السبب. ويجادل بعض الفلاسفة (النسبيون الثقافيون على وجه الخصوص) بأنه لا يوجد سبب - أن القواعد المعتمدة اجتماعيًا للسلوك المقبول هي تعريف الأخلاق ، فهي "شيء جيد يجب القيام به" و "صحيحة أخلاقيًا" حسب التعريف.

لذا فإن "التنشئة" هي الإجابة على سؤال "لماذا نحن أخلاقيون؟" هو بسيط جدا. الدافع هو العادة ، والسبب هو "لأن هذا ما تعلمنا فعله". المثل اليسوعي "أعطني الطفل حتى يبلغ السابعة من العمر وسأعطيك الرجل" يجسد هذا النهج للأخلاق. بالنسبة إلى النسبي الاجتماعي ، وإلى بعض علماء الأخلاق الدينيين ، هذه هي القصة كلها. إذا كنت تعتقد أنه لا يوجد أساس أعمق للمعايير الأخلاقية من القواعد التي يمكن أن نتعلمها ، فلا توجد إمكانية لإجابة أعمق من - "نحن نفعل ما تعلمنا فعله". في هذا السياق ، يكون الناس غير أخلاقيين عندما يكونون كذلك
(أ) لم يتعلموا مطلقًا القاعدة المناسبة ، أو
(ب) نسوا القواعد التي تعلموها ، أو
(ج) وجدوا أنفسهم في ظروف ليس من الواضح فيها أي قاعدة معينة تنطبق ، أو
(د) يختارون بوعي انتهاك القواعد (أي أنهم "شريرون").

بالطبع ، لا تزال إجابة "التنشئة" مفتوحة للسؤال عما (إذا كان هناك أي شيء) ، إلى جانب العادة ، يدفعنا إلى الالتزام بالقواعد التي تعلمناها. وما الذي يدفعنا لتعلم القواعد في المقام الأول.

طبيعة سجية

لذلك دعونا نفحص البديل "الطبيعي" ونرى ما إذا كان يمكن أن يوفر أي إجابات أعمق. أفترض أن معظمنا (باستثناء الأصوليين الدينيين على وجه التحديد) سيوافقون على أن هناك القليل من الشك في أن جزءًا كبيرًا من "من وماذا نحن" هو نتيجة لتراثنا الجيني ومليارات الأجيال من التاريخ التطوري. إذن ما الذي يمكن أن يساهم به داروين في سؤال "لماذا تكون أخلاقيًا؟"

ضع في اعتبارك ما الذي يميز & يقتبس & يقتبس من & quotinanimate & quot، & quotlife & quot from & quotnon-life & quot؟ ما الذي يمنع & quotlife & quot من التوقف عن & quotlife & quot؟ نلاحظ أن & quotlife & quot في كثير من الأحيان لا تتوقف & quotlife & quot. ما الذي يسبب هذا الانتقال؟ ما الذي يمنع هذا الانتقال لـ & quotlife & quot ليس توقف عن أن تكون & quotlife & quot؟ ما الذي يمنع "الأرواح" من أن تصبح "جمادًا"؟ الجواب هو -- أفعال الحياة الموجهة. عندما تنتقل الحياة إلى غير الحياة ، فإن ما يتوقف هو توجه أفعال الحياة. الأفعال التي تشكل الحياة ليست عشوائية. وهم موجهون بشكل خاص نحو الحفاظ على الحياة المستمرة. عندما وإذا لم تكن أفعال الحياة موجهة بشكل خاص نحو الحفاظ على الحياة ، فستتوقف الحياة قريبًا. لذلك على مستوى أساسي للغاية ، هدف الجميع معيشة السلوك هو الحفاظ على الحياة التي تتصرف. يجب أن تعمل الكائنات الحية ، بشكل عام ومتوسط ​​، في السعي لاستمرار الحياة. كاستراتيجية عامة للحياة ، لن تستمر الاستجابة العشوائية للبيئة لفترة طويلة. قوانين الديناميكا الحرارية ، الميل العام نحو زيادة الانتروبيا ، ستجعل أي حياة تصبح غير حياة إذا لم توجه أفعالها نحو هدف استمرار الحياة.

لذلك ، من منظور "الطبيعة" ، يمكننا فحص السؤال "لماذا نحن أخلاقيون؟" من خلال الأخذ في الاعتبار أن "من نحن وما نحن" هو ، على أقل تقدير ، كائن حي. لذا ، كتقدير أولي ، فإن أحد الأسباب التي يمكن تقديمها لسبب قيام معظم الناس بالشيء الصحيح معظم الوقت هو "السعي وراء هدف استمرار الحياة". من منظور طبيعتنا ككائنات حية ، تنقسم البدائل التي نواجهها في أي موقف اختيار (أخلاقيًا أو غير ذلك) إلى: (أ) البدائل التي ستساعد وتحرض حياتنا المستمرة ، و (ب) البدائل التي لن مساعدة وتحريض حياتنا المستمرة. بغض النظر عن أي معايير أخرى قد تكون في أذهاننا ، وبغض النظر عن الخيارات التي نتخذها بالفعل ، فلا مفر من أن تكون عواقب أي خيار إما تعزيز (بدرجة أكبر أو ثانوية) لمستقبل حياتنا المستمرة ، أو التدخل (بدرجة أكبر أو ثانوية) في مستقبل حياتنا المستمرة. في التحليل النهائي ، تنحصر جميع الخيارات في الاختيار بين الحياة والموت. قد تعزز اختياراتنا (عاجلاً أم آجلاً ، إلى حد ما ، عند أخذ جميع العواقب) حياة المرء المستمرة. أو قد تعزز اختياراتنا (عاجلاً أم آجلاً ، إلى حد ما ، عند النظر في جميع العواقب) موت المرء في نهاية المطاف. بالطبع ، من الناحية المنطقية ، قد يكون من الممكن أن تكون عواقب الاختيار محايدة بين هذين البديلين. لكن العالم شيء معقد ، وعواقب أفعالنا - أو تقاعسنا - معقدة وطويلة الأمد ولا يمكن التنبؤ بها في كثير من الأحيان. لذا فإن البديل المحايد منطقيًا ليس محتملاً بشكل كافٍ ليكون جديرًا بالقلق بشأنه. تضمن الضغوط التطورية ، على المدى الطويل ، أن تتكون أي نوع ناجح من أفراد يميلون إلى اختيار البدائل التي ستساعدهم وتحفز استمرار حياتهم في كثير من الأحيان - وفي كثير من الأحيان أكثر من أي منافسين. نوع من الأفراد الذين يميلون إلى اختيار البدائل التي تتدخل في حياتهم المستمرة في كثير من الأحيان (أو في كثير من الأحيان أكثر من منافسيهم) ، سوف ينقرض على المدى الطويل. تتجه مثل هذه الاختيارات نحو الانتحار عند ممارسته على المستوى الفردي ، ونحو الإبادة الجماعية عند ممارستها على مستوى المجموعة. لذلك ، أن تكون أخلاقيًا ، في التحليل النهائي ، هو متابعة استمرار حياتك. لماذا نحن أخلاقيين؟ لأننا إذا لم نكن كذلك ، فإننا أموات! (على الأقل على المدى الطويل ، وفي المتوسط). كونك الورثة الناجحين لمليارات الأجيال من إثبات أننا جيدون في ذلك ، فمن المتوقع أن معظم الناس ، في معظم الأوقات ، سيختارون أن يكونوا أخلاقيين. يدرك علماء النفس أن الحفاظ على الذات هو محفز قوي للغاية. بما فيه الكفاية بحيث يسمونها "غريزة" - بمعنى أنها حافز فعال حتى بدون الانتباه الواعي.

إن الحجة السابقة مفرطة في التبسيط بالطبع. لا يذكر العرض في فقرة واحدة التأثيرات الكاملة التي ينطوي عليها مفهوم "الملاءمة الجينية الشاملة". في علم الوراثة السكانية ، فإن مفهوم "اللياقة الجينية الشاملة" له تعريف دقيق للغاية. هنا تعريف مختصر من DIctionary.com

اللياقة الشاملة: (اسم ، علم الأحياء) 1. ملاءمة الكائن الحي الفردي كما تم قياسه من حيث البقاء على قيد الحياة والنجاح الإنجابي لأقربائه ، حيث يتم تقييم كل قريب وفقًا لاحتمالية المعلومات الجينية المشتركة.

من وجهة نظر الجين ، يُعرَّف النجاح التطوري بأنه ترك أكبر عدد ممكن من نسخه في المجتمع. في عام 1964 ، أظهر دبليو دي هاميلتون رياضيًا أنه ، نظرًا لأن أفرادًا آخرين من السكان قد يتشاركون في الجينات ، يمكن للجين أيضًا زيادة نجاحه التطوري من خلال تعزيز تكاثر وبقاء الأفراد الآخرين الذين يحملون هذا الجين بشكل غير مباشر.

إن فهم السياق البيولوجي الذي تطورت فيه الأخلاق ، يفسر بسهولة نجاح جميع أنظمة الأخلاق العواقبية المختلفة ، من أرسطو إلى ميل وما بعده. هذه هي الفلسفات التي تدعي أن معيار الأخلاق هو السعادة أو المتعة. & quot السعادة / المتعة & quot ، بغض النظر عن كيفية تحديدها على وجه التحديد ، يمكن فهمها على أنها نزعة متطورة للتفاعل مع العاطفة والسعادة / المتعة & quot مع تلك الظروف البيئية التي "اكتشفتها" العمليات التطورية عادةً ما تساهم في ضمان استمرار حياة المرء (أو بشكل أكثر تقنيًا ، يعزز اللياقة الجينية الشاملة للفرد). ال اليودمونيا يمكن فهم أخلاقيات الفضيلة لأرسطو ، و & quotUtility & quot لبنتام وميل بهذه الطريقة. وكذلك "القيمة الاقتصادية" لآدم سميث ، و "الحياة كرجل كرجل" لآين راند.

الآن بالطبع ، معظم الخيارات الأخلاقية التي نواجهها لا تنطوي على أي تهديد مباشر لبقائنا. ولكن ليس ذلك المقصود. إذا كان الحفاظ على الذات / اللياقة الشاملة هو عملة من الأخلاق ، فإنه يفسر الكثير من القواعد التعسفية. كما سيشير مؤيدو "التنشئة" ، فإن بيئتنا الاجتماعية مليئة بعدد لا يحصى من القواعد. بدلاً من اتباع القواعد بشكل أعمى لمجرد أنك علمت أن الالتزام بالقواعد هو "الشيء الصحيح" ، يمكنك (إذا كنت مهتمًا) فهم لماذا هذا هو الشيء الصحيح. يمكنك أن تفهم لماذا ومتى تعمل القواعد. ويمكنك أن تفهم لماذا ومتى لا ينبغي تطبيق القواعد. غالبًا ما يوفر فهم الأساس التطوري للأخلاق نفوذًا حاسمًا لحل المعضلات الأخلاقية.

القاعدة تقول "كن صادقا" أو بدلا من ذلك "لا تكذب ، لا تغش ، لا تسرق". تفسر عملة البقاء الشخصي / اللياقة الشاملة في البيئة الاجتماعية سبب فعالية هذه القاعدة - "إنها مجدية" عند العمل معًا كنوع اجتماعي في مشاريع تعاونية ، للحصول على سمعة الصدق. كما أنه يوفر الأساس المنطقي اللازم لحل بعض المعضلات الأخلاقية السيئة. من المفيد أن تكذب على القاتل إذا سألك أين تختبئ ضحيته. إن خداع الغشاش "يدفع". من "المجدي" سرقة رغيف الخبز هذا إذا كان البديل هو الجوع. يعمل هذا النهج مع معظم "القواعد الأخلاقية" المقبولة عمومًا.

لذا فإن "الطبيعة" تجيب على سؤال "لماذا نحن أخلاقيون؟" مرة أخرى بسيط جدا. الدافع الحفاظ على الذات / اللياقة الشاملة، والسبب هو أنه "يدفع" (بعملة البقاء الجيني ، على المدى الطويل - مع الأخذ في الاعتبار أهمية التعاون الاجتماعي) لاختيار البدائل التي تساعد وتحرض حياتنا المستمرة على تلك التي تساعد وتحرض استمرار حياة الآخرين.

& quot؛ اقترح عالم الأنثروبولوجيا الكندي مؤخرًا ، هارولد باركلي ، أنه داخل البشر ، تمكّننا منشأتنا من اللغة والفكر المجرد ذي الترتيب الأعلى من تطوير القواعد والأعراف الاجتماعية والقوانين والرموز الأخلاقية التي تنشأ من آليات البقاء الأساسية لماضينا البعيد. أي أننا لسنا بعيدين عن الحيوانات الأخرى في سلوكياتنا كما نعتقد. في حين أن المنافسة لا تزال حافزًا مهمًا ، إلا أنه يوجد بداخلنا الدافع لاتباع القواعد الأخلاقية المفهومة التي تمكن المجتمعات من العمل بأمان وانسجام. هذا ينطبق بشكل خاص على البشر الذين يرون البشر الآخرين كجزء من مجموعتهم أو أسرهم. من الناحية المثالية ، يمكننا كبشر أن نتعلم أن نضم مجموعة أكبر بكثير من زملائنا البشر والتي تشمل أولئك من أصول عرقية مختلفة ، وتفضيلات دينية ، ومناطق جغرافية. إذا كان بإمكان العلم أن يساعدنا في إلقاء نظرة أوسع على أولئك الذين سنقبلهم كجزء من مجموعتنا ، أو قبيلتنا ، أو عائلتنا ، فستكون الأخلاق قد قفزت قفزة هائلة إلى الأمام.
. . .
"لماذا تكون أخلاقي؟" الإجابة هي أنه في حين أن لدينا طبيعة تنافسية معينة داخلنا ، فإننا نمتلك أيضًا في داخلنا طبيعة أساسية لكوننا متعاونين ، لتطوير القواعد والمعايير والأخلاق التي تعتبر أساسية بطبيعتنا والأكثر أهمية لبقائنا. & مثل
جي جي إيمرسون ، أستاذ فخري ، جامعة ويسترن أونتاريو
لماذا تكون أخلاقيا؟ (15 فبراير 2005)
http://users.imag.net/

تشرح نظرية الأخلاق التطورية هذه سبب كون معظم الناس أخلاقيين إلى حد كبير في معظم الأوقات.إنه يشرح ما الذي يدور حول "الشيء الصحيح الذي يجب فعله" والذي يبدو أنه يولد لدى الناس دافعًا للقيام بذلك - لقد زودنا التطور بغرائز قوية للحفاظ على الذات ، وصقل المواهب بدقة في تمييز مصالحنا الفضلى. إنه يوفر لمعظم الناس في معظم الوقت سببًا وجيهًا لاختيار البديل الأخلاقي. إنه يشرح لماذا نشعر بالفرح والسعادة والسرور والبهجة و "الخير" بشكل عام عندما نفعل أشياء تميز غرائزنا أنها "صحيحة". إنه يفسر سبب شعورنا بالذنب أو الندم أو "السوء" بشكل عام عندما نقوم بأشياء ترى غرائزنا أنها "خاطئة". وهو يفسر سبب اعتبارنا بشكل عام شخصًا "غير عقلاني" يعترف ببعض البديل باعتباره البديل الأخلاقي ، لكنه يختار الآخر على أي حال. على سبيل المثال ، يعتبر الانتحار ، في المسار الطبيعي للأحداث ، بشكل عام عملاً غير عقلاني.

يشرح النهج التطوري للأخلاق أيضًا سبب فائدة إجابة "التنشئة". إن الطاعة غير المعقولة والمعتادة للقواعد التي تعلمناها في كثير من الأحيان تعمل لأنها "مجدية" عند العمل معًا في مشاريع تعاونية ، للحصول على سمعة للتوافق مع الجمهور والقواعد المحددة اجتماعيًا لا تدوم عادة لأجيال عديدة إذا يتعارضون مع مبادئ البقاء. حتى أن النظرية التطورية للأخلاق تشرح لماذا لا يكون كل شخص أخلاقيًا طوال الوقت. الالتزام الأعمى بالقواعد ، والذي يفعله معظم الناس في معظم الأوقات ، لا يعمل أحيانًا كما هو متوقع لأن بعض القواعد متناقضة ، وبعض الظروف لا تتناسب بسهولة مع القواعد وأحيانًا يكون تقدير المرء للظروف أو العواقب خاطئًا . بسبب الجهل أو الكسل نرتكب أخطاء في تحديد البدائل المتاحة والتنبؤ بالنتائج المحتملة.

السؤال الطبيعي الذي يجب طرحه في هذه المرحلة هو لماذا يكون سلوكنا متكيفًا بشكل مرن ويستجيب للبيئة؟ بعبارة أخرى ، لماذا يبدو أننا أحرار في اختيار أهدافنا ومعاييرنا الأخلاقية دون قيود تطورية؟ بعد كل شيء ، في 2500 سنة أو نحو ذلك من تاريخ الفلسفة ، عُرف عن الفلاسفة تحديد بعض معايير الأخلاق المناهضة للبقاء (المعيار الماركسي هو الأكثر وضوحًا بشكل صارخ). الإجابة التطورية هي أن الجينات "تعلمت" ، من خلال التكيف التطوري ، أن الحرية السلوكية المتكيفة بمرونة والمستجيبة بيئيًا هي طريقة فعالة من حيث التكلفة لضمان استمرارها وازدهارها. لذا فإن السبب الذي يجعلنا نبدو أحرارًا في اختيار معاييرنا الأخلاقية ، هو أن هذه الحرية قد تطورت كطريقة جيدة لضمان استمرار وازدهار جيناتنا داخل بيئة اجتماعية معقدة. أو على الأقل هذا هو الدليل حتى الآن من تاريخنا التطوري. لكن سجل الإنجازات هذا يواجه التحدي المتمثل في أننا الآن أيضًا أحرار في تصور واختيار المعايير الأخلاقية وغيرها من الأهداف التي تتداخل بنشاط مع بقاءنا الجيني.

فلماذا لا نختار أي معايير أخلاقية نريدها؟ لماذا يجب نحن نلتزم بالمعايير الأخلاقية للبقاء التطوري؟ حسنًا ، المستقبل سيكون لمن لا يرتكبون أخطاء. المستقبل سيكون ملكًا لأولئك الذين يستخدمون حريتهم ومرونتهم لاختيار المعايير الأخلاقية والأهداف الأخرى التي تعزز في الواقع بقائنا الجيني. أنت الآن تواجه سؤالاً - هل ترغب في أن تكون سلف المستقبل؟ أو هل ترغب في النزول مع ثلاثية الفصوص - كتجربة لطيفة ، ولكن فشل على المدى الطويل؟

الجزء الثاني - ما هي الأسباب التي تجعل المرء أخلاقيا؟

وهو ما يقودنا إلى النظر في السؤال من المنظور الثاني من المنظورين اللذين تم تقديمهما في البداية. عندما يسأل "لماذا تكون أخلاقيًا؟" بمعنى "ماذا يحفز أن نكون أخلاقيين؟ "يقدم التفسير الموصوف أعلاه والتفسير القائم على الطبيعة إجابة كاملة التحفيز أن نكون أخلاقيين يأتي من غريزتنا للحفاظ على الذات. المصلحة الذاتية هو سبب كونك أخلاقيًا. المصلحة الذاتية هي السبب في ذلك أنا يجب أن تكون أخلاقية هذه جزء.

ومع ذلك ، إذا فسرنا السؤال "لماذا تكون أخلاقيًا؟" يسأل بدلاً من ذلك "ما هو الدافع أسباب هل هناك من أجل أن تكون أخلاقيًا؟ "نحن نطلب بوعي وعقلاني أسباب أخلاقية. لا تحتاج الغرائز ، بطبيعتها ، إلى العمل على المستوى الواعي. من الممكن تمامًا أن نختار المسار الأخلاقي للعمل دون أن ندرك بوعي الأسباب أو الدافع وراء هذا الاختيار. عند السؤال عن أسباب مدروسة عقلانيًا ، فإن الافتراض هو أن بعض الأفعال الأخلاقية على الأقل تتم (أو يتم اتخاذ الخيارات) ليس من رد فعل غريزي للظروف البيئية ، ولكن من دراسة واعية وعقلانية للموقف.

ومع ذلك ، هناك سؤال خفي مدفون خلف هذا التحقيق. فقط ما الذي يمكن أن يشكل "سببًا"؟ لكي نتمكن من مناقشة ما يمكن أن يشكل أسبابًا عقلانية لكونك أخلاقيًا ، يجب علينا أولاً أن نستطرد قليلاً ، وأن نتأكد فقط من نوع الشيء الذي يمكن اعتباره "سببًا" في هذا السياق.

للقيام بذلك ، دعونا ننظر في الموقف الذي يواجهه روبوت يسمى "روبي". تذكر قصص الروبوت لإيزاك أسيموف (أو بيانات أندرويد من ستار تريك: الجيل القادم) ، تصور روبي كإنسان آلي له عقل "إيجابي" - مصمم ليلائم بسلاسة مجتمعنا ذي الحجم البشري ، ويفعل كل (أو على الأقل معظم) الأشياء التي يقوم بها البشر. ولكن في الوقت الحالي ، دعونا نتخيل روبي بدون "قوانين الروبوتات الثلاثة" لأسيموف (أو توجيهات الدكتور نونيان سونج المبرمجة في البيانات).

الآن تخيل روبي جالسًا على كرسي في منتصف مطبخك. تم تشغيله. ستعمل جميع العمليات التلقائية داخل روبي ، والتي لا تخضع لمبادرته "الخاصة". يجلس هناك ، ستسجل قدراته الحسية كل ما هو في النطاق. ستكون قدراته العقلية في حفظ وفهرسة كل ما تشير إليه حواسه. ستعمل محركاته الداخلية وأجهزة تشغيله وفقًا لمواصفات التصميم. لكن روبي في الواقع فعل أي شيء بمبادرته "الخاصة"؟ إذا كنت تعتقد أن روبي قد يفعل شيئًا بالفعل ، فعليك أن تقول لماذا سيفعل ذلك. ومن خلال تحديد "السبب" ، فإنك تقدم السبب والحافز اللذين يؤديان إلى هذا الإجراء. فلماذا يفعل روبي شيئًا - أي شيء؟ حتى لو أمرته بذلك؟

إذا فعل روبي شيئًا ما ، فيجب أن يكون لغرض ما. قد يكون الغرض بسيطًا مثل إطاعة أمرك. ولكن حتى لو كنت تشك في أنه تصرف بشكل عشوائي ، فسيتعين أن يكون هناك بعض المبرر الأولي له للانتقال من عدم الانتقال إلى الانتقال. يجب أن يكون هناك هدف يحاول روبي تحقيقه. بدون هدف لتحقيقه ، لن يكون هناك سبب لروبي لتحريك عضلة ، أو لتغيير حالته الحالية. كان يجلس هناك دون دافع للتحرك أو التغيير حتى نفد بطارياته ، و "يموت".

روبي ، كما تم وصفه حتى هذه النقطة ، هو نوع من أشكال الحياة. على هذا النحو ، فإن سلوكه سوف يلتزم بجميع قواعد سلوك شكل الحياة الموضحة أعلاه. سوف "يموت" روبي ما لم يكن سلوكه موجهًا نحو الحفاظ على "حياته". ولكن نظرًا لأن روبي هو شكل من أشكال الحياة المركب وليس شكلًا متطورًا ، فليس لديه تاريخ وراثي لاحتواء أي من الضغوط التطورية التي يمتلكها تاريخنا الجيني. لذا لن يكون لدى روبي "غريزة" فطرية للحفاظ على الذات. في الواقع ، لن يكون لدى روبي أي أهداف يوجه سلوكه نحوها ما لم يعطيه مبرمجوه هدفًا محددًا.

فلنمنح روبي هدفًا. في هذه المرحلة ، لا يهم الهدف. ولأن Robbie جهاز قابل للبرمجة ، يمكنك برمجة أي هدف ترغب فيه. مهما كان الهدف الذي ستمنحه له فهو سيحدد سلوكه. بعد أن كان هدفًا لتحقيقه ، لدى روبي "أسباب" لفعل شيء ما. مهما كان ما قد يفعله روبي ، إذا سألته عن أسبابه ، فسوف يرد من خلال شرح الهدف الذي يحاول تحقيقه ، وكيف سيساهم هذا السلوك بالذات في تحقيق هذا الهدف. وهذا يفسر الآن ماهية "الأسباب" وكيف تعمل في تحفيز السلوك وتبريره وتفسيره. ليكون السبب لأي خيار أو إجراء ، هو أن يكون شرحًا لكيفية مساهمة هذا الخيار أو الإجراء في تحقيق هدف معين. هذا ما يعنيه "سبب" في سياق "لماذا تكون أخلاقيًا؟" ولكنه يعني أيضًا أن "الأسباب" في هذا السياق هي أهداف محددة. لا يمكن أن يكون لديك "سبب للقيام بشيء ما" إلا إذا كان لديك هدف أن القيام بهذا الشيء هو وسيلة لتحقيقه. ما هو سبب صعودك إلى الطابق العلوي؟ للعثور على قبعتي. وما سبب إيجاد قبعتك؟ لتظليل رأسي من الشمس. وهكذا دواليك.

بهذا الفهم لما يعنيه أن تكون "سببًا" ، يمكننا العودة إلى سؤال "ماذا أسباب هل هناك ما يجب أن يكون أخلاقيًا؟ "يمكننا الآن تفسير هذا السؤال على أنه يسأل" ما التفسيرات الموجودة لكيفية مساهمة اختيارنا أو فعلنا في تحقيق أي أهداف؟ " علينا أن نرى أن المطلوب هو الأهداف الأخلاقية التي نعتبرها جديرة بالتحقيق.

لجعل هذا أكثر وضوحًا ، دعنا نعود إلى روبي. لنفترض أنك أردت من روبي أن يتصرف كخادم لك ، وأعطته هدفًا هو إطاعة كل أوامرك. يمكنك الآن أن تأمر روبي بقتل جارك. وكان روبي يفعل ذلك ، لأن الهدف الذي حصل عليه يجعل قتل جارك هو "الشيء الصحيح الذي ينبغي فعله". على الرغم من أن سلوكه ليس أخلاقيًا من وجهة نظرنا ، إلا أنه بالتأكيد أخلاقي من وجهة نظره. لنفترض الآن أن هدفنا التجريبي هو جعل سلوك روبي لا يمكن تمييزه عن سلوك "الشخص الأخلاقي المناسب". ما هي الأهداف التي يجب أن نبرمجها في روبي حتى يبدو سلوكه في السعي لتحقيق تلك الأهداف أخلاقيًا وفقًا لمعاييرنا؟ الأهم من ذلك ، ما هي الأهداف التي تمت برمجتها فيها نحن لهذا السبب لنا يبدو أن الاختيارات والأفعال في السعي لتحقيق تلك الأهداف أخلاقية وفقًا لمعاييرنا؟

هناك عدد من الأساليب المختلفة بشكل أساسي للإجابة على هذا التفسير الأكثر تفصيلاً للسؤال "لماذا تكون أخلاقياً؟" قد يقدم بعض الفلاسفة قائمة غسيل من "الوصايا الأخلاقية" - مثل "لا تكذب" ، "لا تغش" ، "لا تسرق" ، إلخ. من "المبدأ الموضوعي" مثل الحتمية الفئوية لكانط. ستعمل هذه الطريقة مع روبوت مثل روبي فقط إذا تمت برمجته أيضًا بهدف "طاعة الوصايا!" (أو بدلاً من ذلك ، "أطيع الأمر!") لكنه لن ينجح بالنسبة لنا نحن البشر ، لأننا بالتأكيد ليس مبرمجة بهدف إطاعة الأوامر أو الالتزام بالأوامر. لذلك لا يمكن أن تكون قائمة غسيل الوصايا الأخلاقية أو الحتمية الموضوعية القاطعة سببًا مقنعًا لنا نحن البشر لأن نكون أخلاقيين. ما الذي ينقص هذا النهج للإجابة على سؤال "لماذا تكون أخلاقيًا؟" هل التحفيز علينا نحن البشر طاعة الوصايا أو التمسك بالأوامر. للرد ، كما يفعل كانط ، بأن من طبيعتنا ببساطة الالتزام بهذه الوصايا أو الضرورات ، هو استجداء السؤال. إنه يترك اللغز مفتوحًا لماذا وكيف أصبحت طبيعتنا. وهو يترك السؤال مفتوحًا حول لماذا يجب أن يكون لدينا أي سبب منطقي لاتباع طبيعتنا.

قد يجادل فلاسفة آخرون بأن كونك أخلاقيًا مطلوبًا منطقيًا على عقوبة كونك غير عقلاني. من هذا المنظور ، فإن السؤال & quot ؛ لماذا تكون أخلاقيًا؟ & quot قد تعمل هذه الحجة مع روبوت مثل روبي (بافتراض صحة الحجة) لأنه مصمم من الألف إلى الياء ليكون آلة حوسبة منطقية وعقلانية. لكن الحجة تفشل بالنسبة لنا كبشر (خاصة إذا كانت الحجة صحيحة) لأننا بالتأكيد ليس مصمم ليكون مفكرين منطقيين وعقلانيين. ستكشف أي نظرة عابرة أن قدرًا كبيرًا مما نفعله نحن البشر ليس شيئًا منطقيًا وعقلانيًا. المفكرون المنطقيون الهادئون بيننا قليلون ومتباعدون. معظم الناس ، في معظم الأحيان ، "يذهبون بشجاعتهم" ، وقلوبهم ، ومشاعرهم ، وعواطفهم - وليس مع رؤوسهم ، وقدراتهم على التفكير العقلاني. ومع ذلك ، فإن نفس النظرة العرضية ستكشف بسهولة أننا البشر نتصرف بشكل أخلاقي أكثر مما نتصرف بشكل منطقي. لذلك يبدو من غير المحتمل أن كونك أخلاقيًا يتطلب عقلًا منطقيًا. كما هو الحال مع النهج الموصوف سابقًا ، ما الذي ينقص هذا النهج للإجابة على السؤال "لماذا تكون أخلاقيًا؟" هل التحفيز التي لدينا لكوننا عقلانيين أو منطقيين في تفكيرنا.

يقدم فلاسفة الأخلاق التطورية مقاربة بديلة. واحد بسيط ولكنه يوفر أيضًا الأجزاء المفقودة من الاقتراحات الأخرى. لنفترض أننا قمنا ببرمجة روبي بهدف الازدهار في بيئة اجتماعية - تمامًا مثل مفهوم أرسطو اليودمونيا. نظرًا لكونه آلة منطقية وعقلانية ، فسوف يتعلم سريعًا أنه لا يستطيع ، مع الإفلات من العقاب ، الكذب أو الغش أو السرقة ، إلخ. في سعيه لتحقيق هدفه في الازدهار ، سيتعلم قائمة طويلة من القواعد الأخلاقية - الإبهام - الوصايا والأوامر القاطعة التي تعمل معظم الوقت. سيكون دافعه للالتزام بها هو المصلحة الذاتية - هدف الازدهار في بيئة اجتماعية. نفس الحركة تعمل بالنسبة لنا نحن البشر. لقد برمجنا التطور بنفس الهدف المتمثل في البقاء والازدهار في بيئة اجتماعية. يصبح هذا هو الدافع لتعلم جميع عادات وقواعد السلوك الأخلاقي - مما يوفر العنصر المفقود في الحجج القائلة بأن أسباب كوننا أخلاقية تتكون من قائمة من الوصايا الأخلاقية أو الضرورات القاطعة. يصبح أيضًا الدافع لكونك عقلانيًا ومنطقيًا - مما يوفر العنصر المفقود في الحجج القائلة بأن أسباب كوننا أخلاقية تتكون من الضرورة المنطقية. الأهم من ذلك ، أن هدف الازدهار في بيئة اجتماعية يصبح على حد سواء بوعي وعقلاني السبب ، وأ تحفيز سبب لكونك أخلاقي.

الجزء 3 - ماذا يكون أخلاقي؟

يختلف لدى الأشخاص المختلفين مفاهيم مختلفة عن ماهية السلوك "الأخلاقي". وعلى الرغم من أنني أتعامل مع هذه المسألة باعتبارها الجزء 3 من هذا المقال ، فإن الفهم السليم لما يعنيه أن تكون "أخلاقيًا" هو شرط أساسي لوضوح المناقشات السابقة. السلوك الأخلاقي هو دائمًا "الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله" ، بحكم التعريف. لكن الفلاسفة عبروا عن وجهات نظر مختلفة اختلافًا عميقًا حول ما إذا كان الاعتقاد بأن شيئًا ما صحيحًا أم لا يجعله كذلك.

من شأن الأساس "الذاتي" للسلوك الأخلاقي أن يجادل بأن الاعتقاد بأن شيئًا ما على ما يرام يجعله كذلك في الواقع. تتكون الأسباب الذاتية لكونك أخلاقيًا من معتقدات المرء الذاتية فيما يتعلق بما هو الشيء الصحيح الذي يجب فعله. من ناحية أخرى ، فإن الأساس "الموضوعي" للسلوك والقيم الأخلاقية قد يجادل بأن الاعتقاد بأن شيئًا ما هو حق هو الصحيح ليس اجعلها كذلك. الأسباب الموضوعية لكونك أخلاقيًا تتكون من أسباب ، في ضوءها يرى المراقبون الخارجيون أن الفاعل الأخلاقي مثل روبي غير عقلاني. على الرغم من أنه لن يكون من الضروري أن يكون روبي على علم بذلك.

وبالمقارنة مع هذين النقيضين المتطرفين ، فإن الأساس "التطوري" للسلوك والقيم الأخلاقية من شأنه أن يجادل في الوسط ، ويستعير الحجج من كلا طرفي الطيف. قد يجادل أحد مؤيدي التطور بأن الاعتقاد بأن شيئًا ما هو الشيء الصحيح الذي يجب القيام به يوفر في الواقع دافعًا مناسبًا للقيام بذلك لأنه ، من خلال اعتبار الشيء الصحيح الذي يجب القيام به من البدائل المتاحة ، يُحكم عليه بأنه الأكثر في الذات الخاصة بالفاعل. أفضل المصالح. لكن أنصار التطور قد يجادلون أيضًا مع الموضوعي بأن الاعتقاد بأن شيئًا ما صحيح لا يجعله كذلك. يمكن للمراقب الخارجي أن يقرر أن الفاعل الأخلاقي المعني يفتقد معلومات حول بعض جوانب الموقف ، أو يخطئ في تقدير النتائج المحتملة لبعض السيناريوهات.

قد يجادل بعض الفلاسفة غير العواقين بأن أساس السلوك والقيم الأخلاقية مستقل عن موقف الفاعل. والمثال النموذجي هو "الحتمية الفئوية" لكانط. على هذا الأساس ، كونك أخلاقيًا لا "يدفع" دائمًا بالمعنى الذي قد يجادل به أنصار التطور. قد يجادل مثل هؤلاء الفلاسفة بأن هناك سيناريوهات أخلاقية لا يكون فيها الشيء الأخلاقي هو البديل في مصلحة الفاعل الأخلاقي. قد يجيب أحد دعاة التطور أن هذا ليس ممكنًا في الواقع. قد يجادل أنصار التطور بأن إما البديل المحدد هو بالفعل في مصلحة العامل الأخلاقي عند النظر إليه بشكل صحيح في سياق اجتماعي أو أن البديل المحدد ليس في الواقع الشيء الأخلاقي الذي يجب القيام به. علاوة على ذلك ، قد يجادل أنصار التطور أنه إذا لم يكن البديل المحدد في الواقع في مصلحة الفاعل الأخلاقي ، فإن الفاعل ليس لديه التحفيز أو السبب للقيام بذلك - حتى لو فشل في القيام بذلك فسيُنظر إليه على أنه تصرف غير أخلاقي وغير عقلاني. "البطل" الذي يقفز في الماء المتجمد لإنقاذ حياة شخص غريب في خطر جسيم على نفسه (على افتراض عدم مراعاة فوائد كونك "بطلاً") ، في الواقع لا يفعل الشيء الأخلاقي. إنه يتفاعل بشكل غريزي دون تفكير مع سيناريو تطوري حيث يكون الشخص المعرض للخطر على الأرجح علاقة وثيقة. ردود أفعاله الغريزية تستجيب بشكل غير لائق للوضع الحديث القائم على افتراض تطوري لم يعد قائما. أو أنه يتفاعل دون تفكير مع عادة مكتسبة تتمثل في التضحية بمصالحه من أجل مصالح الآخرين. هذه اللاعقلانية الأخلاقية نادرة لدرجة أنها عادة ما تصنع الأخبار المسائية.

استنتاج

من أجل السلوك الأخلاقي التطوري يكون سلوك البقاء الجيني "فوق الذات وما بعد الآن". معظم الناس نكون أخلاقيًا في معظم الأوقات ، سواء نظروا بوعي في أسباب كونهم أخلاقيين أم لا ، لأن التطور قد زودنا بقدرة شحذ بدقة لتحديد مصالحنا الفضلى. بعض الناس معنوية من خلال الاعتبار الواعي للأسباب لأنه في المناطق التي لا تكون فيها الاستجابات السلوكية المبرمجة وراثيًا مناسبة للظروف ، فإن التعلم والتنبؤ وحساب الاستجابات المرنة والتكيفية للتحديات البيئية المتغيرة بسرعة هي أفضل طريقة لتحديد اهتماماتنا الخاصة.

الإنسان نوع اجتماعي ، وينجح (من الناحية الجينية) بشكل أفضل عند العمل معًا في مجموعات نحو أهداف مرغوبة للطرفين. للعمل بشكل تعاوني مع رفاقنا ، من الممارسات الجيدة تبادل القيم بدلاً من ابتزازها. لكي يكون المرء ناجحًا ويحقق أرباحًا من التجارة ، يجب أن يكون مدركًا لمصالح الآخرين. لتجنب تدخل الآخرين في تحقيق أهداف المرء ، من المفيد مراعاة أهداف الآخرين. "واحدة بواحدة" هي أساس فعال لتعزيز التعاون والتجارة. لذلك ، إذا كنت تريد أن يأخذ الآخرون اهتماماتك في الاعتبار عند قيامهم بالتصرف ، فيجب أن تكون مستعدًا لأخذ مصالح الآخرين في الاعتبار عند التصرف. لماذا تكون أخلاقي؟ مصلحة ذاتية بسيطة.


استنتاج

السعادة عنصر مهم في صحتك العامة.بصرف النظر عن الطرق الخمس لتعزيز هرموناتك السعيدة ، إليك بعض الطرق المدعومة علميًا لزيادة سعادتك. قم بإنهاء Facebook الخاص بك لمدة شهر ، حيث أبلغ الأشخاص الذين تركوا Facebook لمدة أسبوع عن زيادة في متوسط ​​تقييم السعادة لديهم وفقًا لمعهد أبحاث السعادة.

المشي في طريقك إلى العمل ، والنظر إلى صور الحيوانات اللطيفة ، والحصول على نوم جيد ليلاً ، والتخطيط لقضاء إجازة في أماكن بعيدة ، وقضاء الوقت مع الأشخاص السعداء ، والقيام بالأعمال الخيرية ، والاستماع إلى الموسيقى ، كل ذلك يزيد من شعورك بالسعادة.

على الرغم من صعوبة تحديد السعادة ، إلا أنه ليس من الصعب العثور عليها ، إذا كنت تعرف أين تبحث. جرب نصائحنا وانظر بنفسك.



تعليقات:

  1. Fauramar

    تذكرها مرة واحدة وإلى الأبد!

  2. Burdon

    أعني ، أنت تسمح بالخطأ. اكتب لي في PM ، سنتحدث.

  3. Hugi

    نعم ، مقال مثير للاهتمام.

  4. Falke

    في رأيي ، هذا موضوع مثير للاهتمام للغاية. دعنا نتحدث معك في PM.



اكتب رسالة